这也与价值增加有关，因为如果丈夫去世时其遗产不足以支付她婚约的全部费用，但继承人后来增加了财产价值，她不能从财产增值中获得主要或额外的款项；与誓言有关，因为如果妻子需要宣誓才能获得婚约，那么额外的款项也包含在誓言中；与安息年有关，因为婚约不会因安息年的其他债务而作废，这也包括额外的款项。对于写了一份文件将所有财产转让给儿子，并为妻子留下一块特定的土地用于婚约的人来说，这表明她只能从那块土地上获得婚约的主要款项和额外的款项。上述哈拉卡还教导她只能从土地上收取款项，特别是从劣质土地上收取款项；寡妇在丈夫死后只要还在父亲家里住了二十五年以上，就丧失收取本金和额外款项的能力；这一原则也适用于婚约中的约定，即当丈夫去世时，男性子女除了和其他兄弟一起得到的遗产外，还能继承母亲的嫁妆。这些哈拉霍特同样适用于婚约中的额外款项。§据称，关于婚约中男性子女继承母亲婚约中规定的款项这一约定，圣贤们存在争议。Pumbedita 的圣贤说：这笔钱不能从父亲出售的留置财产中没收。这是因为我们在 mishna (52b) 中了解到，约定的内容是：他们将继承为母亲婚约预留的钱。从这句话中可以清楚地看出，该约定遵循了继承法，因此他们的继承权只能来自父亲去世时所拥有的财产，而不能来自他所出售的财产。Mata Meḥasya 的居民说：它是从已出售的留置财产中没收的。他们的传统是，米什那指出该约定的文本是：他们将拿走为母亲的婚约预留的钱。就好像丈夫将这笔财产转让给了儿子们，由于他们的获得早于其他买主，他们可以从买主手中没收已售出的财产。Gemara 的结论是，哈拉卡是它不能从已出售的留置财产中没收，正如米什那所述：他们将继承。蓬贝迪塔的圣贤与玛塔梅哈西亚的居民之间还存在另一项争议，争议的焦点在于，有人从动产中拨出妻子的婚约款，而这些物品在丈夫去世后签订婚约时处于纯净无瑕的状态。在这种情况下，双方都同意，寡妇可以领取这些物品，无需宣誓确认其丈夫没有为婚约款留下任何其他钱财，因为很明显，他已将这些物品用于此目的。然而，如果动产并非处于纯净无瑕的状态，例如丢失，蓬贝迪塔的圣贤认为，她应从其他财产中领取婚约款，因为丈夫的所有财产均已在未经宣誓的情况下被抵押于婚约。玛塔梅哈西亚的居民则认为，她只有在宣誓的情况下才能领取婚约款，因为担心她可能已经收到了其他财产作为婚约款。根据蓬贝迪塔圣贤们的观点，哈拉卡规定她可以不宣誓就取得土地。如果他为她划定了四面边界，她就可以不宣誓就取得土地。如果他只划定了一面边界，这种情况并不那么明显，蓬贝迪塔圣贤们说她不宣誓就取得土地，而玛塔梅哈西亚的居民则说她宣誓就取得土地。哈拉卡规定她不宣誓就取得土地。此外，在一个案件中，他们发生了争执，有人告诉证人：写一份赠与契约并签署，然后将其交给赠与的预期接收者。在这种情况下，如果证人通过正式的取得行为代表接收者从他那里获得了土地，他们不需要再次与他协商，因为正式取得后不能撤回。但如果他们没有从他那里得到，普姆贝迪塔的圣贤们说他们不需要再去咨询他，而玛塔梅哈西亚的居民则说他们必须去咨询他。而哈拉卡规定他们必须再去咨询他。§ 米什那记载，拉比埃拉扎尔·本·阿扎里亚说，一个收集

婚后支付婚约费用的人可获得本金和附加金，订婚后领取婚约费用的人仅可获得本金。据称：拉夫和纳坦拉比在这个问题上意见不一。一位说，哈拉卡符合拉比埃拉扎尔·本·阿扎里亚的意见。另一位说，哈拉卡不符合拉比埃拉扎尔·本·阿扎里亚的意见。可以得出结论，纳坦拉比是说哈拉卡符合拉比埃拉扎尔·本·阿扎里亚的意见的人，因为我们听说纳坦拉比遵循评估意图的原则。即使一个人没有明确声明，法庭也会评估他的意图，并根据该评估来裁定哈拉卡。很明显他遵循了这一原则，因为纳坦拉比说过，在病人处于危险之中的情况下，哈拉卡符合拉比西蒙·谢祖里的意见。如果此人说：“给我妻子写一份休书”，这应理解为：“写好交给她”，因为他的意图是通过休书免除她与利未人结婚的义务。尽管纳坦拉比没有明确说明这一点，但他认为，在这种情况下，法院会认定这是丈夫的意图，并予以遵循。