《革马拉》记载：优素福在自习室里坐在哈姆努纳 (Rav Hamnuna) 面前，哈姆努纳坐着说了以下哈拉卡：正如儿子只能继承土地一样，女儿也只能靠土地维持生活。当哈姆努纳 (Rav Hamnuna) 讲授这条哈拉卡时，所有人都大声反对他，也就是说，所有听众都低声说着惊讶的话：难道只有留下土地的人的儿子才能继承他的遗产，而没有留下土地的人的儿子就不能继承他的遗产吗？哈姆努纳 (Rav Hamnuna) 的说法表明儿子只能继承土地，别无其他。优素福对哈姆努纳 (Rav Hamnuna) 说：也许大师说的是婚姻文件，它确保了妇女的男孩的继承权，即她的儿子除了与其他兄弟一起分享父亲的遗产份额外，还有权继承她婚约中规定的金额。拉夫哈姆努纳对他说：大师是一位伟人，他知道我在说什么，也就是说，那确实是我的本意，而其他人并没有正确理解我的意思。拉比哈伊亚巴尔约瑟夫说：如果父亲没有给孤儿留下土地，拉夫会根据阿里亚用小麦养活她们。学者们面临一个难题：拉夫以生计即嫁妆的形式提供这种生活必需品，以便她们可以结婚吗？阿里亚一词的含义是什么？它的意思是：与父亲的地位 [illuyya] 相符，这与 Shmuel 的意见一致。正如 Shmuel 所说：关于女儿的生计，即她们的嫁妆，法庭会根据父亲的性情和社会及经济地位，在父亲死后评估她们从父亲的遗产中所能获得的金额。或者这是实际的生计，即为他们提供食物，aliyya 一词的含义是什么？它表明这个哈拉卡是上议院 [aliyya] 中所说的良好声明之一，正如 Rav Yitzḥak bar Yosef 所说：当圣贤们坐在上议院裁决某些哈拉卡时，由于当时外邦人的迫害，他们无法在自修室里裁决，他们规定除了土地之外，还应从动产中抚养女儿。Gemara 建议：来听听对这个困境的解决方案：在拉比 Ḥiyya bar Abba 的兄弟拉比 Banai 的财产中，有孤儿的动产，由他们的父亲存放在他那里。孤儿女儿们来到 Shmuel 面前，他对拉比 Banai 说：去用财产养活女儿们。什么？难道说这意味着他应该为她们提供生活保障，这难道不正确吗？这是否表明 Shmuel 的观点与 Rav Yitzḥak bar Yosef 的观点一致，即圣贤在上议院颁布法令，规定女儿有权从动产中获得生活保障？《革马拉》驳斥了这种说法：不，那里提到了她们的生活保障，Shmuel 也遵循了他的标准推理，正如 Shmuel 所说：关于生活保障，即从父亲的遗产中给予女儿的嫁妆，法庭根据父亲的地位来评估她们获得的数额。《革马拉》记载：在 Neharde’a 法庭上发生过一起此类事件，Neharde’a 的法官裁定，必须从女儿父亲留下的动产中赡养她们。同样，在 Pumbedita 发生了一起案件，Rav Ḥana bar Bizna 从动产中收取了这笔钱。Rav Naḥman 对法官说：去撤销你们的判决，如果不行，我就收回你们的房子 [appadnaikhu]，以补偿你们判决不利的人。《革马拉》进一步记载：拉比阿米和拉比阿西想发布一项裁决，要求一名男子的继承人用该男子的动产来抚养他的女儿。拉比 Ya’akov bar Idi 对他们说：拉比 Yoḥanan 和 Reish Lakish 没有对此事采取行动，也就是说，他们没有发布过这样的裁决；你们会在这方面采取行动吗？如果那些伟大的圣贤对哈拉卡不够确定，无法发布实际的裁决，你们怎么能这样做呢？《革马拉》记载，拉比埃拉扎尔想发布一项裁决，要求一名男子的继承人用他的动产来抚养他的女儿。拉比西蒙·本·埃利亚基姆在他面前说道：我的老师，我知道你这样做并非遵循法律条文，而是出于对这些没有其他生活来源的女儿的怜悯。但是，你仍然不应该这样做，以免学生们效仿，错误地为子孙后代制定哈拉卡。有人来到拉夫·约瑟夫面前询问此事。拉夫·约瑟夫对死者的儿子们说：把放在垫子上晾干的椰枣给女儿吃。这些果实当然是动产。阿巴耶对拉夫·约瑟夫说：如果是债权人……

如果有人来讨债，主岂能给他权利以这种方式讨债？即使是债权人，他可以通过收回债务人出售的财产来收回债权，也不能从孤儿手中夺走动产。女儿连父亲出售的财产都无法维持生计，当然也没有权利从男孤儿的动产中收回生计。优素福对阿巴耶说：我不是指放在席子上的枣子，而是已经成熟可以采摘的枣子，可以做席子。由于它们仍然附着在地上，所以不属于动产。