对于此事也是如此，违背自己的意愿娶该女子，让它们相互衍生。拉夫阿什回答说，这节经文是关于诱惑者的：“他应为她支付聘礼，使她成为他的妻子”（出埃及记 22:15）；“对他”是指按照他的意愿。§ 米什那继续说：强奸犯如何用他的器皿喝酒？米什那继续解释说，尽管她可能有身体缺陷，他仍有义务娶她。但是，如果由于她通奸或由于她的血统有缺陷而被禁止结婚，他没有义务娶她，因此他不能娶她。拉夫卡哈纳说：我在内哈德阿的拉夫泽维德面前陈述了这个哈拉卡，我问他：让积极的诫命“她要像他的妻子一样” (申命记 22:29) 来超越禁止与他禁娶的女人结婚的禁令，根据积极的诫命超越禁令的原则。他对我说：我们在哪里说积极的诫命超越禁令的原则？是在对患有麻风病的包皮进行割礼的情况下。虽然禁止去除麻风病皮肤，但割礼的积极诫命超越了该禁令，因为不违反禁令就不可能履行积极的诫命。然而，在这里，在强奸犯的案例中，如果她说：我不想要他做丈夫，这还有积极的诫命吗？因为在这种情况下，mitzva 不需要执行，因为当女人拒绝嫁给他时，mitzva 就被否定了，所以它不会推翻禁令。米什那：关于一个订婚又离婚的孤儿，拉比埃拉扎尔说：强奸她的人有义务支付罚款，因为她是处女，而引诱她的人则免于支付。因为她是孤儿，或者因为她订婚又离婚了，所以她是独立的，通过同意引诱，她放弃了获得罚款的权利。革马拉：拉巴巴尔哈纳说，拉比约哈南说：拉比埃拉扎尔根据他的老师拉比阿基瓦的观点表达了他的观点，就像关于一个订婚又离婚然后又被强奸的年轻女子一样，拉比阿基瓦在之前的米什那中说过：她有权因强奸而被罚款，罚款也会支付给她。约塞·哈格里利拉比说：她无权因强奸而被罚款。我们从哪里知道拉比·埃拉扎尔的观点与他老师的观点一致呢？从米什那关于孤儿的教导来看，拉比·埃拉扎尔说：强奸她的人有义务支付罚款，引诱她的人则免于支付。《革马拉》问道：孤儿？这很明显，因为她没有父亲，也不受任何人的管教。显然，引诱者免于支付罚款，因为她是同谋。相反，米什那教导我们：一个订婚后又离婚的年轻女子，即使她的父亲还健在，其法律地位也与孤儿相同：正如孤儿需要支付罚款一样，一个订婚后又离婚的年轻女子也需要支付罚款。拉比泽拉说拉巴巴尔希拉说拉夫哈姆努纳长老说拉夫阿达巴尔阿哈瓦说拉夫说：哈拉卡符合拉比埃拉扎尔的意见。拉夫评价拉比埃拉扎尔：他是最快乐的圣贤，因为他认为哈拉卡在很多情况下都是根据他的意见制定的。米什那：什么是羞辱？强奸或诱骗时羞辱的代价如何评估？这完全取决于羞辱者和被羞辱者。代价将根据强奸受害者的家族血统和攻击者的性质而有所不同。如何评估她的屈辱？人们把她看作是在市场上出售的女仆，评估她在被强奸或诱骗之前的价值和现在的价值。罚款的数额对所有人都是平等的，原则是：任何根据托拉律法确定的固定数额的赔偿对所有人都是平等的，无论攻击者或受害者的血统和身体状况如何。GEMARA：Gemara 问道：并且说仁慈者说赔偿金额是五十西拉，包括罚款、侮辱、羞辱和痛苦。拉比泽拉说：这不可能，因为他们会说：如果强迫与国王的女儿交配的人支付了五十西拉，那么强迫与平民的女儿 [hedyotot] 交配的人也要支付五十西拉吗？阿巴耶对他说：这不是一个决定性的论点，如果是这样，对于被牛杀死的迦南奴隶，托拉说牛的主人要付给奴隶主三十西拉。他们也会在那里说：对于一个奴隶来说，刺穿珍贵的珍珠（margaliyyot），这是一种宝贵的技能，罚款是三十先令

ela，对于一个执行的奴隶