我们也会说：Ailonit，性发育不全的女人，这个术语的意思是：像公羊 [dukhranit]，因为她像公羊 [ayyil] 一样不生孩子。米什纳：对于女性皈依者，或被俘虏的妇女，或因俘虏而被赎回的女仆，或因皈依者而皈依的人，或因女仆而被释放的人，当她不到三岁零一天时，对于所有这些，她们的婚姻契约是两百第纳尔，因为她们的假定地位是处女。即使她们在未满三岁零一天时发生过性行为，处女膜仍然得到修复。她们有权要求保有贞操。革马拉：拉夫胡纳说：对于未成年皈依者，在法庭同意的情况下，可以将其浸入仪式浴中。由于未成年人缺乏做出哈拉卡（halakhic）决定的能力，法院有权代其做出这些决定。拉夫·胡纳（Rav Huna）来教我们什么？他是否教导未成年人皈依犹太教是一种特权，即使他人不在场，人们也可以为他人的利益行事？我们已经在米什那（Eiruvin 81b）中明确地了解到这一点：人们可以在他人不在场的情况下为他人的利益行事，但不能在他人不在场的情况下损害他人的利益。拉夫·胡纳的声明是必要的，以免您说：对于非犹太人来说，放荡对他来说是可取的，因此皈依违背他的利益，正如我们认为对于奴隶来说，放荡当然是可取的一样。正如奴隶不愿承担自由带来的限制一样，因为一个被释放的迦南奴隶皈依了犹太教，非犹太人对待皈依也会持同样的态度。因此，拉夫·胡纳教导我们：这只适用于体验过禁欲滋味的成年人。因此，他可能更愿意继续做奴隶，沉溺于放荡。然而，对于尚未从事这些活动的未成年人来说，皈依是一种特权。《革马拉》建议：假设米什纳支持拉夫·胡纳的说法：对于皈依女性、被俘妇女或婢女，她们为了俘虏而赎回，为了皈依者而皈依，或者为了婢女而获得释放，而当时婢女还不满三岁零一天；这难道不是指在法庭同意下为未成年皈依者和婢女施行浸礼的情况吗？显然，这种皈依是有效的。《革马拉》驳斥了这种说法：不，我们在这里讨论的是什么？这种情况适用于皈依者，他的未成年子女也随他皈依，因为他们对父亲为他们所做的一切都感到满意。然而，这并不适用于自行皈依的孩子。拉夫约瑟夫说：任何未成年人皈依的情况，当他们成年时，都可以抗议并取消皈依。阿巴耶根据米什那对他的观点提出了异议：对于皈依女性、被俘妇女或被赎回的女仆、皈依者或未满三岁零一天就被释放的女仆，他们的婚约费用为 200 第纳尔。如果你想说，当他们成年时，他们可以抗议并取消皈依，那么我们是否应该给她婚约的费用，让她在她未成年时去消费呢？革马拉回答说：她成年并且不抗议后，就可以收到婚约的费用，但在她还是未成年人时则不能。革马拉问道：当她成年时，是否同样担心她会抗议并放弃犹太教？革马拉回答说：一旦她成年，哪怕只有一刻没有抗议，她都不能再抗议。这条米什那对拉夫约瑟夫的观点没有任何问题。拉瓦从一条米什那（29a）中提出了反对意见：这些是年轻女性的情况，强奸她们的人要向她们的父亲支付罚款：与 mamzeret 或基遍妇女 [netina] 发生性关系的人，她们被交给 [netunim] 为人民和祭坛服务（见约书亚记 9:27）；或与撒玛利亚妇女 [kutit] 发生性关系。此外，与皈依的女性、俘虏的女人或婢女发生性关系也同样适用，前提是俘虏已被赎回，或皈依者皈依，或婢女在三岁零一天前被释放，因为只有在这种情况下，她们才享有处女的推定地位。在所有这些情况下，如果她们被强奸，都要向她们的父亲支付罚款。如果你说，当她们成年时，她们可以抗议并取消皈依，那么我们是否应该支付罚款，让她在异教徒时期继续消费呢？《革马拉》回答说：一旦她成年，她的父亲就会收到罚款，并且

不会抗议，但在她未成年时不会。《革马拉》问道：当她成年时，是否也会担心她会抗议并放弃犹太教？《革马拉》回答说：一旦她成年，哪怕只有一刻没有抗议，她就不能再抗议。阿巴耶反对的理由与拉瓦不同，因为在拉瓦引用的米什纳中，它指的是罚款，在这种情况下，原因是：这样罪人就不会获利。圣贤们并没有免除强奸犯的罚款，仅仅是因为担心他强奸的女人最终会否定皈依。拉瓦反对的理由与阿巴耶不同，因为对于婚约，圣贤们制定婚约的理由是：这样他的妻子在他眼中就不会无足轻重，让他可以轻易地与她离婚。只要这名女子不否认自己的皈依，她就是犹太女性，圣贤们会维护她的权益。米什那：成年男子与不满三岁的未成年女孩发生性关系；或不满九岁的未成年男孩与成年女性发生性关系；或处女膜被木头或其他异物破坏的女性，所有这些女性的婚约金额为二百第纳尔，因为她们的法律地位是处女。这是梅尔拉比的说法。拉比们也说：处女膜被木头破坏的女性，婚约金额为一百第纳尔，因为从生理上来说，由于处女膜不完整，她不再是处女。对于寡妇、离婚妇女或通过婚姻获得处女身份的哈鲁扎（ḥalutza），所有这些女性的婚约金额为一百第纳尔。