巴比伦的砑光法包括用磨石刮去衣服上的污垢，就像以色列人洗衣服一样，只有这样，巴比伦的衣服才能达到那种洁净的程度。如果你说：让我们用砑光法来擦洗那些作为她不是处女证据的衣服，石头会擦去任何血迹。因此，这种方法是无效的。《革马拉》记载：有一个人来到拉班·加米列尔·巴耶胡达·哈纳西面前，对他说：我的老师，我交合后没有发现血迹。新娘对他说：我的老师，我还是处女。拉班·加米列尔·巴耶胡达·哈纳西对他们说：给我带两个女仆来，一个是处女，一个是非处女，来试探一下。他们把两个女仆带给他，他让她们坐在酒桶口上。从非处女身上，他发现酒桶里的酒味会从她嘴里散发出来；从处女身上，他发现酒味不会从她嘴里散发出来。然后，他也让新娘坐在酒桶上，酒味也没有从她嘴里散发出来。拉班·加米列尔和拉比·耶胡达·哈纳西对新郎说：去占有你的所得吧，因为她是处女。《革马拉》问道：既然拉班·加米列尔熟悉这种检查方法，那就让他先用它来检查她吧。为什么需要对女仆进行试验？《革马拉》回答说：他通过传统了解到这种方法是有效的；然而，他从未见过实际操作，他认为自己可能对这种检查方式不够熟练，而让犹太妇女无缘无故地遭受这种侮辱是不恰当的行为。一旦他确定该方法的有效性，他就着手检查新娘以解决问题。 《革马拉》记载：一位男子来到长老拉班·加姆利尔面前，对他说：老师，我性交时没有发现血迹。新娘回答说：老师，我来自多尔克蒂家族，我们家族既没有月经血，也没有处女膜破裂出血。拉班·加姆利尔调查了她的亲戚，以确定有关她家族的说法是否属实，结果发现事实与她的说法一致。他对他说：去领取你的财产吧。你很庆幸能娶到多尔克蒂家族的一位成员，因为那些形式的血永远不会给你带来问题。《革马拉》进一步解释道：多尔克蒂是什么意思？意思是残缺的一代 [dor katua]。拉比哈尼娜说：拉班·加姆利尔用空洞的话语安慰了那人，因为这个女人没有血迹是个缺点。正如拉比哈伊亚 (RabbiḤiyya) 所教导的：正如酵母对面团来说是偶然的，血液对女人来说也是偶然的。拉比梅尔 (Rabbi Meir) 也教导说：血液充足的女人会生很多孩子。这位缺乏血液的新娘不会生很多孩子。据称，对于拉班加姆列尔 (Rabban Gamliel) 的回答存在争议。拉比伊尔梅亚巴尔阿巴 (Rabbi Yirmeya bar Abba) 说，拉班加姆列尔 (Rabban Gamliel) 对新郎说：行使你的特权，占有你的所得。拉比约塞巴尔阿文 (Rabbi Yosei bar Avin) 说，拉班加姆列尔 (Rabban Gamliel) 对他说：占有你的所得是你的不幸。当然，根据说“这是你的不幸”的人的说法，这与拉比哈尼娜 (Rabbi Ḥanina) 的观点一致，他说安慰是徒劳的。然而，根据说“行使你的特权”的人的说法，他所指的特权是什么？ 《革马拉》回答说：由于这个家庭的女性状况，他的优势在于，他不必担心她是否符合月经期妇女的哈拉克身份。《革马拉》记载：一名男子来到耶胡达哈纳西拉比面前，对他说：老师，我交媾时没有发现血迹。新娘回答说：老师，我还是处女。《革马拉》评论说，这件事发生在干旱的年份。耶胡达哈纳西拉比看到她们的脸因饥饿而发黑。他指示侍从去照顾她们，侍从们把她们带到澡堂给她们洗澡、喂食和水。然后侍从们把她们带到一个房间，新郎与她交媾时发现了血迹，因为饥荒才没有血迹。耶胡达哈纳西拉比对他说：去领取你的财物吧。耶胡达·哈纳西拉比读到这节经文，表达了对她们的敬意：“她们的皮肤枯萎，骨头枯干，像一根棍子。”（耶利米哀歌 4:8）意思是她们身上没有流血。米什那：对于处女，她的婚约是两百第纳尔，对于寡妇，她的婚约是一百第纳尔。对于寡妇、离婚妇女或通过……获得这一地位的哈鲁扎（ḥalutza）处女，

订婚状态、结婚前和圆房前，所有这些人的婚约金额为 200 第纳尔，而且由于推定的贞洁状态没有损坏，所以他们有权主张自己的贞洁。《革马拉》：almana 一词与其含义“寡妇”有何关系？巴格达的拉夫哈纳说：寡妇在 maneh（100 第纳尔）之后被称为 almana，maneh 是她婚约的总额。《革马拉》问道：对于订婚寡妇，其婚约金额为 200 第纳尔而不是 maneh，该怎么说？《革马拉》回答：既然他们称这位婚姻寡妇为 almana，那么他们也称这位订婚寡妇为 almana。《革马拉》问道：这解释了圣贤术语中 almana 的用法。然而，关于《托拉》中写的“almana”一词，有什么可说的呢？拉比规定寡妇的婚约是一笔“maneh”，但这一规定尚未制定。《革马拉》回答说：《托拉》使用“almana”一词，是因为圣贤注定要在她婚约中为她设立一笔“maneh”的数额。《革马拉》问道：这节经文是为未来而写的吗？《革马拉》回答说：是的，确实如此，正如经上所写：“第三条河名叫底格里斯河，它流向亚述的东边”（创世记 2:14）。而优素福拉夫教导说：亚述，就是塞琉西亚。那座城市在《托拉》写成时存在吗？更确切地说，《托拉》提到那座城市是因为它注定会在未来存在。这里，托拉也用了“almana”这个词，因为寡妇注定要与人缔结“maneh”婚约。关于巴格达拉夫哈那的说法，《革马拉》引用了他的补充陈述。巴格达拉夫哈那说道：雨水灌溉、滋润、肥沃土地，使果实成熟并繁衍。拉比伊斯梅尔（Rav Yishmael）说，有人说拉比耶马尔·巴·舍拉米亚（Rav Yeimar bar Shelamya）说：哪节经文暗示了这一点？“你浇灌田垄，平整犁沟，你用阵雨使地柔软，你赐福它的生长”（诗篇 65:11）。 “丰沛地浇灌田垄”表示雨水灌溉并滋润土地，“你用阵雨使它柔软”表示它使土地肥沃，“你保佑它的生长”表示它使果实成熟并繁衍。拉比埃拉扎尔说：祭坛这个词mizbe’aḥ是一个粗糙的藏头诗，代表了祭坛的品质。它移去[meziaḥ]罪恶并维持[mezin]，因为祭坛上献祭的祭品为所有人提供了食物。它使人喜爱[meḥabev]，并赎罪[mekhapper]。Mizbe’aḥ让人联想到前两个品质中的字母mem和zayin，bet来自meḥabev，kaf来自mekhapper。 《革马拉》问道：祭坛赎罪的这种特性与它移开罪恶的那种特性相同。为什么将它们分开列出？《革马拉》回答说：祭坛移开邪恶的法令，并赎罪。巴格达的拉夫哈纳说：椰枣温暖而饱腹，润肠通便，增强体质，但不会纵容。拉夫说：如果一个人吃了椰枣，他就不应该发布哈拉克裁决，因为椰枣会让人陶醉。《革马拉》提出了反对意见：关于椰枣，早上和晚上它们对食用者有积极的影响；在下午，它们对食用者有消极的影响。在中午，它们的积极作用是无与伦比的，它们可以消除三件事：令人不安的想法、肠道疾病和痔疮。显然，椰枣的作用主要是积极的。《革马拉》回答说，这并不矛盾。我们说过它们不是示范性的吗？它们是示范性的，同时会导致暂时的分心和陶醉，就像葡萄酒一样，正如大师所说：喝四分之一洛伊酒的人不应该发布哈拉克裁决。如果你愿意，可以这样说：这种明显的矛盾并不难。这句话禁止在枣子的影响下发布裁决，指的是在吃面包之前吃枣子，而吃枣子会导致陶醉。那句列举枣子的有益作用的话，是指在吃面包之后吃枣子。正如阿巴耶所说：我母亲告诉我，在吃面包之前吃枣子就像斧头砍棕榈树一样具有破坏性；吃面包之后吃枣子就像门闩一样有益，可以提供支撑。关于门 [dasha] 一词，《革马拉》引用了指其词源以及其他几个阿拉姆语术语的陈述。关于“dasha”（门）这个词，拉瓦说：它是“derekh sham”（穿过那里）的首字母缩写。关于“darga”（梯子或楼梯）这个词，拉瓦说：它是“derekh gag”（通往屋顶的路）的首字母缩写。关于“purya”（床）这个词，拉夫·帕帕说：它是“parin veravin aleha”（床）的首字母缩写，意思是“在床上生育”。拉夫·纳赫曼

伊扎克说道：