他是可以免除的。在这种情况下，免除意味着从一开始就被允许。表面上看，与处女性交就好比在脓肿上开一个口子。那么，为什么在安息日禁止与处女性交呢？《革马拉》否认了这一证据：在那里，脓肿里的脓液汇集在一个地方，并完全从肉体的血管中排出。在开口的过程中，他并没有创造任何持久的东西。然而，在这里，在处女膜破裂的情况下，即使按照血液汇集的说法，它并没有完全从肉体的血管中排出。通过性交，血液从原来的地方流出，这就构成了禁止分娩的一个方面。《革马拉》记载：拉夫阿米允许一个人在安息日第一次与他的处女妻子性交。圣贤对他说：但她的婚约还没有写好。未经婚约而与妻子发生性关系被视为滥交行为。他对他们说：让她扣押丈夫相当于婚约价值的一部分动产，作为押金，直到他签订婚约。之后，他可以与她发生性关系。《革马拉》记载：拉夫·泽维德允许一个人在安息日与他的处女妻子第一次性交。有人说：拉夫·泽维德本人也在安息日与他的处女妻子第一次性交。进一步叙述：拉夫·耶胡达允许一个人在节日与他的处女妻子第一次性交。拉夫·帕皮以拉瓦的名义说：不要推断说：节日允许，安息日禁止，就像准备食物的行为在节日允许，安息日禁止一样，同样的道理，即使在安息日也是允许的。而拉夫耶胡达之所以发布有关节日的裁决，是因为所发生的事件就是这样发生的。拉夫帕帕以拉瓦的名义说：根据拉夫耶胡达的说法，在节日里可以这样做，在安息日则被禁止。拉夫帕皮问拉夫帕帕：你怎么想？是不是：既然在节日里为了准备食物而造成伤口是允许的，那么在不以准备食物为目的的情况下也允许这样做？如果是这样，那么由于以下原因，在节日里准备香 [mugmar] 也是允许的：既然在节日里为了准备食物而生火是允许的，那么在不以准备食物为目的的情况下也允许这样做。拉夫帕帕对他说：这与你的说法有关，经文中关于节日的说法是：“除了每个人必须吃的东西，只有这才可以由你们做”（出埃及记 12:16），这表示每个人都可以平等地享用它。只有特别精致的人才会焚香。并不是每个人都可以平等地使用它，因此是不允许的。另一方面，性交是普遍存在的。拉瓦的儿子拉夫阿哈对拉夫阿什说：如果是这样，如果他在节日期间碰巧得到了一只鹿，既然它不是每个人都可以平等享用的食物，那么裁决是否也禁止宰杀它？拉夫阿什对他说：我说的是每个人都需要的东西，而鹿肉虽然难以获得，但也是每个人都需要的东西。即使有香，也并非普遍使用。拉比雅科夫·巴尔·伊迪说：拉比约哈南在赛丹城颁布了一项裁决：禁止在安息日与自己的处女妻子第一次发生性关系。《革马拉》问道：有没有颁布禁止某种行为的裁决？通常，这种说法是指已经牢固确立的裁决。即使在不确定的情况下也可以颁布严格的裁决。相反，只有通过传统或颁布裁决的圣人的推理清楚地确定了事情的真相，才能颁布宽容的裁决。《革马拉》回答说：是的，这种说法是指严格的裁决，我们不是已经在米什那（Nazir 19b）中学到了以下内容吗：当海伦王后的儿子参战时，她发誓要做七年的拿细耳人，并且在她流亡期间履行了那个誓言？当她移民到以色列时，贝特·希勒尔（Beit Hillel）颁布了一项裁决，她必须再做七年的拿细耳人。显然，裁决也会禁止某种行为。或者，这与《巴莱塔》（Baraita）中的教导类似：如果动物的大部分脊髓被切断，该动物就是特雷法（tereifa）；这是耶胡达·哈纳西（Yehuda HaNasi）拉比的说法。雅各布（Ya’akov）拉比说：即使脊髓穿孔但其他部分完好，该动物也是特雷法。《巴莱塔》继续写道：耶胡达·哈纳西（Yehuda HaNasi）拉比颁布了一项裁决，根据

同意拉比雅各布 (Rabbi Ya’akov) 的意见。这里也使用“发布裁定”一词来指严格的裁定。拉夫胡纳 (Rav Huna) 说：尽管拉比耶胡达哈纳西 (Rabbi Yehuda HaNasi) 是根据他自己的意见作出裁定的，但哈拉卡并不符合拉比雅各布 (Rabbi Ya’akov) 的意见，而是符合拉比耶胡达哈纳西 (Rabbi Yehuda HaNasi) 的意见。这是该讨论的一个版本。拉夫纳赫曼巴尔伊扎克 (Rav Naḥman bar Yitzḥak) 教授了拉比约哈南 (Rabbi Yoḥanan) 裁定的另一种版本。拉夫阿巴胡 (Rav Abbahu) 说：来自泰尔的拉比伊斯梅尔本雅各布 (Rabbi Yishmael ben Ya’akov) 在赛丹 (Tzaidan) 问拉比约哈南 (Rabbi Yoḥanan)，我听到了他们的对话：在安息日第一次与处女妻子发生性关系的哈拉卡是什么？他回答说：这是被禁止的。 《革马拉》总结道：哈拉卡规定，在安息日第一次与处女妻子进行性交是允许的，而且不必担心会造成伤口、开口或出血。§ 拉比哈尔博说，拉夫胡纳说，拉比阿巴巴尔拉夫扎夫达说，拉夫说：结婚的处女和寡妇都需要念诵新郎的祝福。《革马拉》问道：拉夫胡纳这么说过吗？但拉夫胡纳不是说过：寡妇不需要念诵祝福吗？《革马拉》回答说：这并不难。在这里，拉夫胡纳说寡妇需要祝福，是指娶了寡妇的单身汉。在那里，拉夫胡纳 (Rav Huna) 说她不需要祝福，这是针对娶了寡妇的鳏夫而言的。《革马拉》问道：娶了寡妇的鳏夫不需要诵读祝福吗？但拉夫纳赫曼 (Rav Naḥman) 不是说过吗：胡纳巴纳坦 (Huna bar Natan) 对我说，有人教导说：新郎的祝福要在十人法定人数中诵读，这从何而来？正如关于娶路得的波阿斯所说：“他从城里的长老中挑选了十个人，对他们说：你们坐在这里，他们就坐了”(路得记 4:2)。当波阿斯娶路得时，他是一个娶了寡妇的鳏夫。由于这是诵读祝福义务的主要来源，显然即使在这种情况下也会诵读祝福。革马拉回答：拉夫胡纳所说的“不需要祝福”是什么意思？意思是她不需要在婚礼庆典的七天里都祝福，但大家都同意，有一天她需要诵读祝福。革马拉问道：然而，巴莱塔 (baraita) 中教导说，圣贤们勤于照顾犹太妇女的福祉，确保新郎与她欢乐三天，这就是为什么他们规定寡妇在星期四结婚，那么巴莱塔 (baraita) 是指什么情况呢？如果是指单身汉娶寡妇，你不是说他庆祝七天吗？那么为什么圣贤们只规定庆祝三天呢？如果是指鳏夫娶寡妇，你不是说他庆祝一天吗？那么，为什么圣贤们要举行三天的庆祝活动呢？《革马拉》回答说，这个问题可以通过几种方式解决。如果你愿意，可以说：如果是鳏夫娶寡妇，有一天祝福，三天庆祝。婚礼安排在周四，以便举行三天的庆祝活动。如果你愿意，也可以这样说：如果是单身汉娶寡妇，七天祝福，三天庆祝，在此期间，他必须停止工作。