他应该将形状像木桩的手指放进耳朵里。这就是拉比埃拉扎尔所说的：为什么人的手指像木桩？《革马拉》问道：拉比埃拉扎尔说手指像木桩的原因是什么？如果说这是因为它们彼此独立，那么每根手指都有其独特的神圣之处，正如师父所说：这根小手指是用来测量一跨度的，即小指到拇指尖之间的距离，用于测量大祭司的胸牌；这根小手指用来取一把素祭；这根中指用来测量一肘尺，即从肘部到中指尖的距离；拇指旁边的这根手指用来在祭坛上洒祭品的血；在麻风病人的净化仪式中，血液和油会放在这根拇指上。相反，问题是：为什么它们像木桩一样尖？如果一个人听到不恰当的事情，他会用手指堵住耳朵。同样，拉比伊斯梅尔学派的一位圣贤教导说：为什么整个耳朵是硬的，而耳垂是软的？如果一个人听到不恰当的事情，他会把耳垂弯进耳朵里堵住它。圣贤教导说：人不应该让耳朵听到无聊的事情。由于耳朵非常敏感，而且是四肢中最先被灼伤的，所以应该确保不要让耳朵接触任何有害的东西。§ 圣贤们面临一个难题：在安息日第一次与处女新娘性交，有哪些哈拉卡？难题在于处女膜穿孔后流出的血的性质。是不是血液先积聚在一起，一旦处女膜被穿孔就会流出，这样就不违反禁令了？或者，血液流经身体上的血管，由于伤口而流出，因此他违反了禁令？如果你说血液积聚，性交没有造成伤口，那么又有一个难题：丈夫是否需要血液流动，而这是他进行性交的目的，在这种情况下，性交是被允许的？或者，也许他需要处女膜破裂造成的开口，而处女膜破裂在安息日是被禁止的。如果你说他需要血液，而开口是无意中造成的，那么这条哈拉卡是否符合拉比西蒙的观点，即“无意的行为，即被允许的行为，无意中导致了被禁止的分娩，是被允许的？”或者，这条哈拉卡是否符合拉比耶胡达的观点，即“无意的行为是被禁止的？”即使你说哈拉卡在这方面与拉比耶胡达的观点一致，但这是否是对开口的破坏性行为，因此在安息日允许这样做，因为只有建设性的行为是被禁止的？或者，也许这是对开口的建设性行为。有人说，这一系列的困境如下：如果你说血液流经连接身体的血管，并因伤口而流出，那么丈夫是否需要血液，因此性交是被禁止的，因为他的意图是造成伤口？或者，也许他仅仅为了自己的愉悦而需要性交行为，而这是被允许的。如果你说，他仅仅为了个人享乐而需要性交，而流血是偶然发生的，因为他并非有意流血，那么，哈拉卡是否符合耶胡达拉比关于非故意行为的观点，还是符合西蒙拉比的观点？如果你说，哈拉卡符合耶胡达拉比的观点，并且禁止非故意行为，那么，造成伤口的行为是破坏性的还是建设性的？如果你说，造成伤口的行为是破坏性的，那么，在涉及破坏性行为的案件中，哈拉卡是否符合耶胡达拉比的观点？他规定，在安息日进行任何破坏性行为的人，即使是故意的，也不受此限。