有时，即使他并非被迫离婚，而是自愿满足离婚条件，而妻子认为他被迫离婚，她也会孤身一人，永远无法再婚。而对淫妇的担忧，就好比你说：“这可不是离婚证。”有时，即使他被迫离婚，而妻子认为他并非被迫离婚，她也会再婚。结果就是离婚证无效，她第二次婚姻所生的孩子将是通奸的产物。 《革马拉》质疑以下前提：根据《托拉》律法，由于个人无法控制的情况而未实现的条件被视为已实现，而只有通过拉比法令才被视为未实现：是否存在根据《托拉》律法，它不是离婚证书，而是由于贞洁的女人和淫荡的女人，我们允许已婚妇女与他人结婚的情况？《革马拉》回答说：是的，圣贤有权制定法令，将妇女从婚姻中解放出来，因为任何与妇女订婚的人，都必须经过圣贤的同意才能与她订婚，在某些情况下，例如上面提到的那些，圣贤会追溯他的订婚无效。拉维纳对拉夫阿什说：如果他用钱与她订婚，那就很好，因为在这种情况下，法院可以宣布这笔钱无主，而一个人不能用不属于他的钱与女人订婚。但是，如果他以性交娶了她，又该怎么说呢？拉夫·阿什回答说：圣贤们认为他的性交是淫乱的性交。有人持相反观点，拉瓦说：正如由于不可抗力因素推迟婚礼一样，新郎没有义务为未婚妻提供生活费，离婚证书的问题也是如此。《革马拉》的结论显然是拉瓦所主张的：不可避免的情况在离婚证书方面具有法律效力。《革马拉》援引了米什那（Gittin 76b）中的一条异议：如果有人对妻子说：如果我从现在起十二个月内不回来，这就是你的离婚证书，而他在这十二个月内去世了，那么这份文件就不是离婚证书。《革马拉》推断：如果他去世了，那就不是离婚证书，因为离婚不能在死后生效。然而，如果涉及其他超出其控制范围的情况，例如，如果他生病了，因此没有回来，那么这便是一份离婚证书，并且确实有效。《革马拉》回答道：实际上，我要告诉你，如果一个人生病了，这也不是一份离婚证书，死亡仅仅是一个人无法控制的情况的一个例子。而《密西拿》引用这个例子本身就告诉我们，死后没有离婚证书。《革马拉》问道：这是否意味着死后没有离婚证书？《密西拿》的第一条不是已经教导过了吗？《革马拉》回答道：也许第一条有必要特别提到死亡的情况，以排除我们拉比的观点。来听听《密西拿》后一条的补充证明：如果有人说：如果我从现在起直到十二个月后还没有回来，那么这就是你的离婚证书，而他在这十二个月内去世了，那么这份文件就是一份离婚证书。如果他是因为生病没回来，情况岂不也一样吗？《革马拉》驳斥了这种说法。离婚只有在他去世的情况下才会生效，他之所以写离婚书，是因为如果他没有孩子，他无法接受妻子在她哥哥（yavam）面前娶寡嫂。然而，在不考虑这一点的情况下，如果其他超出他控制范围的情况导致了条件的满足，他的意图是离婚书不会生效。来听一个补充证据，一个男人对负责他离婚书的代理人说：“如果我从现在起三十天不回来，就算离婚书。”他三十天后就来了，比期限还早，但河对岸的渡口阻止他过河，所以他没有在规定的时间内回来。他对河对岸的人说：“看，我已经来了，看，我已经来了。” Shmuel 说：“这不算是返还。显然，即使由于他无法控制的情况而满足了条件，也被认为已经满足了条件。《革马拉》驳斥了这一证据：也许不可避免的情况是常见的、可以预见的，例如渡口位于河对岸，情况就有所不同，因为他应该在给妻子账单时就规定这一例外。”

离婚。因为他没有约定，所以他自食其果。§ 拉夫施穆埃尔·巴尔·伊扎克说：圣贤们教导说，这条处女在星期三结婚的哈拉卡只是从以斯拉法令颁布后才生效，该法令规定法庭只在星期一和星期四正常开庭。然而，在以斯拉法令颁布之前，当法庭每天都正常开庭时，妇女可以在一周中的任何一天结婚。《革马拉》问道：在以斯拉法令颁布之前？过去的已经过去了。这句话没有任何哈拉卡含义。《革马拉》回答：拉夫施穆埃尔·巴尔·伊扎克说的是：如果今天法庭像以斯拉法令颁布之前一样每天正常开庭，那么妇女可以在一周中的任何一天结婚。 《革马拉》问道：难道我们不需要额外的理由，因为圣贤们一直关心犹太妇女的福祉，并确保新郎在婚礼前有几天时间准备婚宴，所以处女在星期三结婚？《革马拉》回答说：这指的是，如果新郎在安息日之前已经尽心尽力地准备好了一切，那么即使婚礼在周日或周一举行，婚宴也会准备好。