革马拉：米什那认为旅店老板不如普通妇女可信，因此拉比们认为，如果旅店老板被认为可信，那么普通妇女显然也应该被视为可信。革马拉问道：旅店老板有什么不利之处，使她不如普通妇女可信？拉夫卡哈纳说：她是一个非犹太旅店老板，因此她被认为可信只是因为她随口说了一句，那是他的手杖，那是他的包，那是我埋葬他的坟墓。同样，希亚之子拉夫米纽米的儿子阿爸教导说：她是一个非犹太旅店老板，她随口说了一句，那是他的手杖，那是他的包，那是我埋葬他的坟墓。但他们不是问她：我们的朋友在哪里？这表明她是在回答他们的问题而不是随口一说。《革马拉》解释说：她一见到他们就哭了。他们对她说：我们的朋友在哪里？然后她对他们说：他死了，我埋葬了他。由于她在被问话之前就哭了，所以哭泣被认为是她叙述的开始，而她也被认为是随口一说。§ 圣贤教导：发生了一件事，某人来拉比塔尔丰面前为一名丈夫去世的妇女作证。拉比问他：我的孩子，你怎么知道这个女人的丈夫死了的证词？他说：他和我一起在路上旅行，一队士兵追赶我们。他抓住一根橄榄枝，然后把它折下来当作一根沉重的棍子来恐吓士兵，迫使军队撤退。在这英勇的行为之后，我钦佩他的勇敢，对他说：狮子 [arye]，愿你的力量永远坚定。他对我说：你从哪里知道我叫阿里耶？那是我城里人对我的称呼：约哈南，拉比耶霍纳坦的儿子，来自什哈亚村的狮子。不久，他病倒死了，结果那位旅伴知道了他的名字，可以为他作证。塔尔丰拉比根据这个证词允许他的妻子结婚。《革马拉》问道：但是塔尔丰拉比不是要求询问和讯问证人吗？巴赖塔不是这样教的吗：发生了一件事，一个人来到塔尔丰拉比面前作证，说一个女人的丈夫死了。他问他说：我的孩子，你怎么知道这个证词的？他告诉他：我和他一起在路上旅行，一队士兵追赶我们。他抓住一根无花果树枝，又把它折断，并用树枝恐吓士兵，迫使军队撤退。我对他说：狮子，愿你的力量始终坚定。他对我说：你对我的名字很了解，因为在我的城市里，人们都这么叫我：Yoḥanan，Yonatan 的儿子，来自 Shiḥayya 村的狮子。那人结束了他的故事：过了一会儿，他病倒了，死了。为了核实他的故事，拉比塔尔丰对他说：你没有告诉我死者说他的名字是 Yoḥanan，Yonatan 的儿子，来自 Shiḥayya 村，那个村子叫狮子吗？他回答说：没有。相反，我是这样告诉你的：他告诉我他叫 Yoḥanan，Yonatan 的儿子，来自 Shiḥayya 村的狮子。随后，塔尔丰拉比以此方式盘问了他两三次，证人始终保持一致的陈述，于是塔尔丰拉比同意了他的妻子结婚。在这个版本的故事中，仅仅叙述事件似乎不够充分。对证人的讯问也是必要的。《革马拉》回答说：这是坦纳伊姆（tanna’im）之间的纠纷，正如《巴赖塔》（baraita）中所教导的：法庭不会通过标准的询问和讯问程序来审查就女性婚姻状况作证的证人；这是阿基瓦拉比的说法。塔尔丰拉比说：法庭必须使用这些方法来审查他们。 《革马拉》评论道：他们对哈尼娜拉比的说法存在分歧，正如哈尼娜拉比所说：根据《妥拉法》，货币法和死刑法都需要通过询问和讯问证人来进行审查，正如经文所述：“你们应当有一部律法”（利未记 24:22），这表明哈拉卡的每个领域的法律程序必须相同。因此，既然死刑法需要询问和讯问（申命记 13:15），那么货币法也同样需要。那么，圣贤们为什么说货币法不需要询问和讯问证人呢？是为了避免在潜在借款人面前关上大门。如果货币法的诉讼程序过于严格，人们就会非常犹豫是否要借钱。那么，在允许妇女再婚的证词方面，他们有什么分歧呢？他们的观点如下：一位圣人，拉比·阿基瓦 (Rabbi Akiva) 认为，既然有报酬，

关于妇女在丈夫死后所签订的婚约的判决，这被视为类似于货币法的情况，不需要调查和讯问程序。圣贤拉比塔尔丰认为，由于基于这一证词，我们允许曾婚妇女与世界上任何人结婚，如果她前夫还健在，她随后的关系将被视为通奸，是死罪，这被视为类似于死法的情况，需要调查和讯问程序。这篇论文以积极的态度结束：拉比埃拉扎尔说，拉比哈尼娜说过：妥拉学者增进世界和平，如经上所说：“你们的儿女都要受耶和华的教训，你们的儿女必大享平安”（以赛亚书 54:13）。这表明，因为孩子们将是妥拉学者，接受耶和华及其妥拉的教导，他们将生活在非常和平之中，从而增进整个世界的和平。 הֲדַרַן עֲלָךְ הָאִשָּׁה בָּתְרָא וּסְלִקָא לַהּ מַסֶּכֶת前言