§ 圣贤教导：有一种情况，一个人由于不确定而与其母亲举行哈利扎，或由于不确定而与其姐妹举行哈利扎，或由于不确定而与其女儿举行哈利扎。尽管这些亲属之间不能建立利未婚关系，但这仍是哈拉卡。怎么做到的？如果他的母亲和另一个女人有两个儿子，一人一个，然后他们又躲藏起来生下了另外两个儿子，他们的身份混淆，因此他们的血统不明，这个女人的已知儿子来娶另一个已知儿子的母亲，那个女人的已知儿子娶了这个儿子的母亲，他们无子而亡，哈拉卡是，这个混血儿子要与这两个女人举行哈利扎，因为不知道哪个是他的母亲，哪个是他的叶瓦玛，同样，这个人要与这两个女人举行哈利扎。因此，由于不确定，他们每个人都与其母亲举行哈利扎。有一种情况，一个男人由于不确定而与他的姐妹举行哈利扎。怎么做呢？如果他的母亲和另一个女人在躲藏中生下了两个女孩，而且她们是混血儿，这个男人的同父异母兄弟和另一个女人的儿子来娶她们，但不是同母异父兄弟，而这些同父异母兄弟死了却没有孩子，那么根据哈拉卡，活着的同父异母兄弟要与两个妻子举行哈利扎，每个人都要与自己的同父异母嫂子举行哈利扎。因此，一个人由于不确定而与他的同父异母姐妹举行哈利扎。有一种情况，一个人由于不确定而与他的女儿举行哈利扎。怎么做呢？如果他的妻子和另一个女人在躲藏中生下了两个女孩，而且她们是混血儿，他的兄弟和另一个女人丈夫的兄弟来娶她们，而他们死了却没有孩子，那么这个人由于不确定而与他的女儿举行哈利扎，那个人也由于不确定而与他的女儿举行哈利扎。 § 继上一篇巴赖塔之后，《革马拉》又引用了两篇巴赖塔，讨论了不寻常的家庭情况。一篇巴赖塔教导说，拉比梅尔会说：一个男人和一个女人有时可以生下五个民族的孩子，即五个不同血统类别的孩子。怎么会这样？如果一个犹太人从市场上买了一个奴隶和一个女仆，当时奴隶和女仆有两个孩子，其中一个孩子皈依了犹太教，那么就会发现一个孩子是皈依者，另一个是非犹太人。如果主人为了让奴隶和女仆获得奴隶的身份而给他们施洗，他们相互交合并生了一个孩子，那么这个家庭中就会有三个孩子，一个皈依者，一个非犹太人，一个奴隶。如果他释放了女仆，使她成为犹太女人，而她的奴隶丈夫与她发生性关系，他们又生了一个孩子，那么这里就有一个皈依者、一个外邦人、一个奴隶和一个马泽尔。根据梅尔拉比的说法，奴隶和犹太人的后代与乱伦或通奸所生的儿子地位相同。如果主人随后释放了女仆和奴隶，让他们结婚并生了另一个孩子，那么这里就有一个皈依者、一个外邦人、一个奴隶、一个马泽尔和一个普通犹太人。《革马拉》问道：《巴赖塔》在教导我们什么？格马拉人回答：它告诉我们，如果一个外邦人或奴隶与犹太妇女发生性关系，他们的后代就是一个马泽尔。圣贤教导说：有一种情况是，一个男人卖掉他的父亲，以便为她拿到母亲的婚约。怎么做到的？一个犹太人从市场上买了一个奴隶和一个女仆，他们有了一个儿子，主人释放了女仆并娶了她，他起身写道，他的所有财产都应归她儿子所有，包括她儿子的父亲，也就是那个奴隶。人们发现，这个儿子在得到主人的财产后，可能会卖掉他的父亲，为他的母亲讨回婚约。《革马拉》问道：《巴赖塔》在教导我们什么？《革马拉》回答说：整篇《巴赖塔》都是拉比梅尔的陈述，它教导我们，虽然奴隶的法律地位类似于动产，并且有人认为动产不能抵押，但拉比梅尔认为动产可以抵押以换取婚约。这也是拉比梅尔在其他地方的裁决。因此，一个人可能有义务卖掉他的奴隶来支付婚约。如果你愿意，可以说它教导我们这一点：奴隶的法律地位如同不动产，因此，根据各种观点，人们有义务出售他的奴隶来支付婚约。米什那：如果一个女人的后代与儿媳的后代混血，他们的血统因此不明确，混血儿子成年后与妻子结婚，然后去世，儿媳的某些儿子可以与妻子举行哈利扎（ḥalitza），但不能像传统习俗那样举行利未婚。

对于每个妻子，不确定她是否是他兄弟的妻子，因此也是他的叶娃玛，也不确定她是否是他父亲的兄弟的妻子，他禁止娶她。但是，长辈妇女，即岳母的某些儿子，会举行哈利扎或娶寡嫂制婚姻，因为对于每个妻子，不确定她是他兄弟的妻子，在这种情况下娶寡嫂制婚姻有效，或者是他兄弟的儿子的妻子，在这种情况下，在与儿媳的儿子举行哈利扎之后，她可以嫁给他。如果是某些完美血统的儿子去世了，那么混合血统的儿子会与长辈儿子的寡妇举行哈利扎，但不举行娶寡嫂制婚姻，因为不确定她是他兄弟的妻子还是他父亲的兄弟的妻子。对于儿媳的遗孀，如果她是他兄弟的妻子，其中一个混血儿子会进行哈利扎（ḥalitza）。另一个混血儿子则进行利未婚，因为即使她是他兄弟儿子的妻子，他也被允许娶她为妻。如果女祭司的子女与其婢女的子女混血，他们可以享用特鲁玛（teruma），就像祭司和祭司的奴隶都可以享用特鲁玛一样。他们还能在粮仓中获得一份特​​鲁玛。