如果妻子说：Konam，即我为你准备的任何东西，如同圣物一样，都是被禁止的，也就是说，我所做的任何工作，你都不得获得报酬，他无需取消誓言，因为它自动无效，因为作为婚约的一部分，妻子有义务将她的收入交给他。拉比阿基瓦说：他应该取消誓言，以免她超过他应得的范围。丈夫只能从妻子的收入中获得一定数额的钱（参见《婚约》64b）。如果妻子的收入只相当于他应得的数额，那么誓言当然不会生效。但是，如果妻子的收入超过他的数额，那么誓言就适用于超出的部分。为了避免这种情况，丈夫最好取消誓言。这表明，根据拉比阿基瓦的观点，誓言甚至适用于尚未来到这个世界的实体。在这种情况下，实体是她尚未完成的工作所获得的收益。《革马拉》反驳了这一证据：但关于那条米什那，拉夫·耶霍舒亚的儿子拉夫·胡纳不是说过吗：这条米什那并不是指禁止妇女完成尚未完成的工作所获得的收益，而是指妻子说：让我的手献给造物主吧。换句话说，她宣称她的手就像被圣化了一样，这意味着用这双手做的任何东西都是被禁止的。由于这双手存在于世间，她并没有试图获得不存在的东西。因此，这里没有关于拉比阿基瓦在这个问题上的观点的证据。 § 《革马拉》评论道：拉比阿基瓦 (Rabbi Akiva) 坚持认为人无法获得尚未来到这个世界的实体，这种观点与拉夫纳曼·巴尔·伊扎克 (Rav Naḥman bar Yitzḥak) 的观点相悖，正如拉夫纳曼·巴尔·伊扎克 (Rav Naḥman bar Yitzḥak) 所说：拉夫胡纳 (Rav Huna) 同意拉夫 (Rav) 的意见，拉夫同意拉比扬奈 (Rabbi Yannai) 的意见，拉比扬奈 (Rabbi Yannai) 同意拉比哈亚 (Rabbi Ḥiyya) 的意见，拉比哈亚 (Rabbi Ḥiyya) 同意拉比耶胡达·哈纳西 (Rabbi Yehuda HaNasi) 的意见，拉比耶胡达·哈纳西 (Rabbi Yehuda HaNasi) 同意拉比梅尔 (Rabbi Meir) 的意见，拉比梅尔 (Rabbi Meir) 同意拉比埃利泽·本·雅各布 (Rabbi Eliezer ben Ya’akov) 的意见，拉比埃利泽·本·雅各布 (Rabbi Eliezer ben Ya’akov) 同意拉比阿基瓦 (Rabbi Akiva) 的意见，阿基瓦说：一个人可以将尚未来到这个世界的实体转移给另一个人。这表明拉比阿基瓦确实坚持认为人们可以获得尚不存在的东西。《革马拉》具体说明了上述观点（这些观点都是一致的）的具体背景：拉夫胡纳，他的裁决依据是什么？正如所说：对于在棕榈树的果实长成之前将其卖给他人的人，拉夫胡纳说：在果实来到这个世界之前，他可以撤回出售，因为出售尚未生效。但是，在果实来到这个世界之后，他就不能再撤回，尽管他获得果实时果实尚未发芽。拉夫纳赫曼说：即使在它们来到这个世界之后，他也可以撤回，因为获得从一开始就有缺陷。他坚持认为，人们不能转让尚不存在的实体的所有权。 Rav Naḥman 说：即便如此，我承认，如果买方拿走水果并吃掉，法庭也不会将其从他手中夺走，因为尽管收购有误，他还是被承诺出售水果。 Gemara 引用的证据是，Rav 也接受这样的裁决，即人们可以获得尚不存在的实体，正如 Rav Huna 所说，Rav 说道：如果有人对另一个人说：我要买的这块地，当我买了，从现在起你就拥有了它，那么收信人就获得了这块地，尽管在说话者说话时这块地并不属于他。 拉比 Yannai 也同意拉比 Ḥiyya 的观点，如以下事件所示：拉比 Yannai 有一个佃农在他的土地上耕作，佃农每个安息日前夜都会给他带来一篮 [kanta] 水果。有一天，他迟到了，没有来。拉比·扬奈 (Rabbi Yannai) 从家里的水果中抽取十分之一作为他预计收到的水果。他这样做是为了防止水果在安息日开始前送到，因为安息日不能缴纳十分之一。然而，拉比·扬奈不确定是否真的可以为尚未到账的物品单独缴纳十分之一。因此，他来到拉比希亚 (Rabbi Ḥiyya) 面前，询问他分开缴纳十分之一的做法是否有效。拉比希亚对他说：你做得对，正如巴赖塔 (Baraita) 中关于一节讨论十分之一的经文所教导的那样：“你要在耶和华你神的面前吃东西……好让你学习终日敬畏耶和华你的神”(申命记 14:23)。关于“所有”的强调，这些是安息日和节日。这是根据哪条哈拉卡 (halakha) 规定的？如果我们说这是关于什一税和安息日饮食的问题，那么这条哈拉卡就是多余的。有必要用一节经文来说明吗？

禁止移动物体的禁令，根据拉比律法适用吗？既然禁止移动物体的禁令来自圣贤，那么《妥拉》肯定不是指这条哈拉卡。