第一个什一税是给祭司的。《革马拉》感到困惑：是给祭司，而不是给利未人？但《妥拉》明确指出，第一个什一税是给利未人的。《革马拉》回答说：这么说他的意思是也可以给祭司。《革马拉》澄清道：拉比阿基瓦的观点是什么？正如经上所写：“你要对利未人说话，对他们说”（民数记 18:26）。显然，这节经文说的是利未人，而不是祭司。另一位坦纳，拉比以利以谢，与拉比耶何舒亚·本·利未的观点一致，正如耶何舒亚·本·利未所说：圣经中有二十四处提到祭司被称为利未人。其中一节经文是：“祭司利未人，撒督的子孙”（以西结书 44:15）。拉比阿基瓦回答说：这里你不能说这节经文是指祭司，因为经上写着：“你们可以在任何地方吃”（民数记 18:31），从中我们得知什一税是给可以在任何地方吃的人的。这不包括祭司，祭司不能在墓地吃，因为他被禁止进入那样的地方。因此，这节经文不可能是指祭司。另一位圣人拉比埃利泽如何回应这种说法？他这样解释这节经文：他可以在任何他想吃的地方吃，也就是说，在任何城市吃，因为它不像第二次什一税那样需要经过耶路撒冷的城墙。我们从这里进一步得知，如果他在身体不洁的状态下吃它，就不会被鞭打。因此，我们可以说祭司可以在任何地方吃什一税。 《革马拉》中记载：有一座花园，祭司拉比·埃拉扎尔·本·阿扎里亚会从那里收取第一个什一税，因为他认为祭司也有权收取这什一税。拉比·阿基瓦去关闭了花园，并将入口改成面向墓地，以防止拉比·埃拉扎尔·本·阿扎里亚进入花园。拉比·埃拉扎尔以轻松夸张的方式说道：阿基瓦，以前是个牧羊人，带着他的挎包来了，但我必须生活；如果我不能收取第一个什一税，我拿什么维持生计？拉比·埃拉扎尔其实非常富有，并不需要这座花园的出产。然而，他的观点是，拉比·阿基瓦的行为是为了阻止他获得他认为理应属于他的东西。 § 据称，amora’im 对以下问题有不同意见：圣贤为何要惩罚利未人的什一税，却又宣称祭司也可以缴纳什一税？拉比·约纳坦和与他在一起的长老们对此事有不同的看法。有人说，这是因为在以斯拉时代，利未人没有升天，即没有移民到以色列的土地。还有人说，这根本不是惩罚，但他们将第一批什一税交给了祭司，以便他们在不洁的日子里可以依靠它。因为禁止祭司在不洁的状态下食用 teruma，如果他们完全依赖 teruma，他们将没有东西可吃。但是，不洁时可以吃什一税。 《革马拉》问道：诚然，根据那位说是因为他们没有登高的人的说法，我们可以理解他们因此惩罚利未人，强迫他们与祭司分享什一税。但根据那位说是为了让祭司在不洁的日子里能够依靠什一税的人的说法，我们是否应该为了祭司的利益而惩罚利未人呢？相反，大家都同意，在以斯拉时代，这是对他们没有登高的一种惩罚，而他们对此意见不一：一位圣贤认为惩罚是什一税必须交给穷人，而另一位圣贤认为祭司在不洁的日子里也属于穷人。 《革马拉》问道：有人说，对利未人的惩罚是什一税必须交给穷人，因此阿基瓦拉比将花园的入口改成了面向墓地，因为埃拉扎尔·本·阿扎里亚拉比是个富人。但有人说，什一税是交给祭司的，那他为什么要把入口改成面向墓地呢？《革马拉》回答说：这是他对他说的，也就是说，他的意思是这样：如果你是按照对利未人的惩罚来领取什一税的，你可以得到它，但如果你按照标准的哈拉卡分配法来，要求与利未人分享你的份额，你就不能得到什一税。如果花园的主人选择把它给你，你可以接受，但你不能自己拿。 《革马拉》就利未人所受的惩罚问道：“我们从哪里得知，在以斯拉的日子，利未人没有升天呢？”正如经上所记：“我聚集他们到流亚哈瓦的河边，我们在那里安营了三天。我察看百姓和祭司，见利未人没有在那里。”（以斯拉记 8:1）

5) 关于这一点，拉比·赫伊斯达说：起初他们只从利未人中设立官员来管理人民，如经上所说：“官长利未人在你们面前”（历代志下19:11），但现在他们只从以色列人中设立官员，如经上所说：“你们首领中的众人的官长”。这表明官员是从以下人群中任命的：多数人，即最大的群体，普通的以色列人。米什那：嫁给祭司的以色列妇女可以享用teruma。如果祭司死了，她与祭司有了一个孩子，她可以继续享用teruma。如果她后来嫁给了一个利未人，她就不能再享用teruma，但她可以为祭司享用第一个什一税。如果祭司也死了，她与祭司有了一个孩子，她可以继续为孩子享用什一税。如果她后来嫁给了一个以色列人，她既不能享用teruma，也不能享用什一税。如果她的以色列丈夫去世，而她与他生了一个孩子，她仍然不能享用特鲁玛或什一税。如果她与以色列丈夫生的孩子也死了，而她与利未人生的儿子还活着，她可以因利未人所生的孩子而享用什一税。如果她与利未人生的孩子死了，留下她与祭司所生的儿子，她可以再次享用特鲁玛。如果她与祭司所生的孩子也死了，她就不能再享用特鲁玛或什一税了。