此处的密西拿指出，根据拉比约塞的说法，雌雄同体的祭司可以让他的妻子吃特鲁玛 (teruma)，但当巴莱塔 (baraita) 的教义与之相反时，这密西拿是不可信赖的。正如拉比约塞在巴莱塔中所说：雌雄同体的人是自性的生物，圣贤们并未规定他是男性还是女性。因此，他被禁止与女性结婚，即使他娶了妻子，也不允许她吃特鲁玛。《革马拉》问道：相反，有人说，当此处的密西拿 (mishna) 存在时，巴莱塔是不可信赖的，因为一般认为巴莱托 (baraitot) 的权威性低于密西拿 (mishnayot)。革马拉回答说：事实上，约塞拉比离开了他的同事西蒙拉比，因为米什那的裁决归功于约塞拉比和西蒙拉比，而巴赖塔的教导只以约塞拉比的名义报道，由此得知约塞拉比收回了他与西蒙拉比共同坚持的原有观点，并得出了不同的结论。而什穆埃尔则说了相反的话：在米什那面前，巴赖塔是不可信赖的。革马拉问道：相反，说在巴赖塔面前，米什那是不可信的，因为我们听说什穆埃尔甚至会考虑巴赖塔中出现的个别不同意见。革马拉回答说：这只适用于米什那本身没有被连根拔起的情况，因为巴赖塔只是对其进行了补充。但当米什那被巴赖塔（baraita）中相反的论述所推翻时，他就不会考虑。拉夫学派的圣贤以拉夫的名义表示，哈拉卡与拉比约塞的观点一致，无论是关于雌雄同体哈拉卡还是关于嫁接的哈拉卡。而施穆埃尔（Shmuel）说：哈拉卡与他关于长期劳动和没收法律的观点一致。《革马拉》（Gemara）澄清道：雌雄同体哈拉卡就是我们刚才所说的，他被视为一个独立的生物（拉比·哈纳内尔）。关于嫁接的哈拉卡，正如我们在米什那（Shevi’it 2:6）中学到的：在安息年（Rosh HaShana）前三十天以内，不得种植、将葡萄枝插入地里或嫁接到树上，以免其在第七年生根。如果已经种植、插入或嫁接，则必须将其拔除。拉比耶胡达（Rabbi Yehuda）说：任何三天内无法生根的嫁接枝永远不会生根，因此禁止仅在安息年开始前三天种植。拉比约塞（Rabbi Yosei）和拉比西蒙（Rabbi Shimon）说，植物生根需要两周时间。拉夫纳曼说，拉巴巴尔阿武说：第一个坦纳说的是三十天，他的意思是树生根需要三十天，增加安息年需要三十天，因为安息年的禁令在第六年的最后三十天就已经适用了。因此，禁止在犹太新年之前六十天种植。同样，根据拉比耶胡达的说法，他说的是三天，他的意思是树生根需要三天，增加安息年需要三十天。同样，根据拉比约塞和拉比西蒙的说法，他们说的是两周，他们的意思是树生根需要两周，增加安息年需要三十天。拉夫根据拉比约塞的意见对此事作出裁决。施穆埃尔说，哈拉卡是根据拉比约塞伊关于延缓分娩和禁令的观点制定的。《革马拉》解释道：什么是延缓分娩？正如我们在米什那（Nidda 36b）中了解到的：通常，如果妇女在一个月中预计​​不会来月经的时期连续三天流血，那么她在仪式上会被视为不洁，如同扎瓦。但是，如果她在延缓分娩时出现这种流血，那么流血就归因于分娩，她要遵守产后妇女的哈拉卡。tanna’im 对这个问题意见不一：妇女的延缓分娩期有多长？分娩前多久的流血才算分娩？拉比梅尔说：分娩前最多四五十天。耶胡达拉比说：她的月子对她来说已经足够了，也就是说，从她分娩的月份开始算起。约塞伊拉比和西蒙拉比说：产期延长不会超过两周。在这种情况下，施穆埃尔的裁决与约塞伊拉比的裁决一致。这条禁止的哈拉卡是什么？正如我们在米什那（基拉伊姆 7:4）中学到的：如果一个人让自己的葡萄藤遮蔽了别人的葡萄藤，他就禁止了它，禁止它在葡萄园里作为粮食作物，并且他必须承担

对此负有经济责任，即他必须赔偿其他人因被禁农产品而遭受的损失。这是梅尔拉比的说法。约塞伊拉比和西蒙拉比也说：