但在同一章中，不是还提到了妇女分娩后的情况吗：“她不可摸圣物，也不可进圣所，直等到她洁净的日子满了”（利未记 12:4），其中就包括了 teruma？相反，托拉分别考虑了几个不同的问题，并不是所有的经文都提到了 teruma。革马拉问道：为什么我需要三节关于 teruma 的经文？革马拉回答说：它们都是必要的，因为如果 teruma 仅来自以下经文：“他不可吃圣物，直到他洁净”（利未记 22:4），我就不会知道通过什么方式实现仪式上的洁净，是仅通过浸礼还是其他方式。因此，仁慈者写道：“日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物”（利未记 22:7），教导他也必须等待日落。如果仁慈者只写道：“日落之后”，我可能会说这只适用于不需要赎罪祭的人，但对于需要赎罪祭的人，人们可能会说，他可能在带来赎罪祭之前不能吃 teruma。因此，仁慈者写道：“她不可触摸任何神圣之物，也不可进入圣所，直到她洁净的日子结束”（利未记 12:4），这表明她可以在她洁净的日子结束后立即吃 teruma，而不必等到她带来赎罪祭之后。如果仁慈者只写道：“直到她洁净的日子结束”，我会说，在净化期结束后，她会立即被净化，甚至不需要浸礼。因此，仁慈者写道：“直到他洁净为止。”革马拉问道：根据那位不同意拉比伊斯梅尔学派的坦纳的坦纳的说法，他说“亚伦的后裔中，凡是患麻风病或 zav 的人，不可吃圣物，直到他洁净了” (利未记 22:4) 这节经文是指已经三次目睹遗精的 zav 和确诊的麻风病人，他们两人都必须作为净化过程的一部分带来祭品；既然如此，“直到他洁净了”那句话的意思一定是直到他带来赎罪祭；那么，为什么我需要两节关于祭祀食物的经文，这节经文和关于妇女产后的那一节经文：“祭司要为她赎罪，她就洁净了” (利未记 12:8)，来教导我们在带来赎罪祭之前不能吃祭祀食物？ 《革马拉》回答说：两者都是必要的，因为如果仁慈者只针对产后妇女写下这条哈拉卡，人们可能会说它只适用于她，因为她的仪式不洁期很长，因为她不能再吃祭祀食物，无论是 40 天（男孩）还是 80 天（女孩）。但对于 zav，情况并非如此。如果仁慈者只针对 zav 写下这条哈拉卡，人们可能会说它只适用于他，因为没有例外，他的一般禁令从未被豁免，他总是不洁的。但对于产后妇女，在这段期间内，她被允许与丈夫在一起 33 天或 66 天，情况并非如此。因此，这两节经文都是必要的。 《革马拉》问道：至于关于通过接触爬行动物而感染仪式不洁的器皿的经文：“必须将其放入水中，直到晚上才会洁净，然后它才会洁净”（利未记 11:32），我为什么需要它？拉比泽拉说：为了教导接触，这是必要的。不洁净的器皿，即使已经浸过水，仍然会给它接触的 teruma 带来仪式不洁，直到夜幕降临。这同样适用于已经浸过水的不洁者；他不仅被禁止食用 teruma，而且如果他触摸它，它也会变得不洁净。正如在 baraita 中所教导的那样：如果经文只说：“必须将其放入水中，直到晚上才会洁净”，人们可能会认为它在仪式上在所有方面都保持不洁直到晚上。因此，经文说：“然后它就洁净了”，表明浸礼之后，甚至在日落之前，它都是洁净的。如果经文只说：“然后它就洁净了”，人们可能会认为浸礼之后，在各方面都是洁净的。因此，经文说：“直到晚上，它都是不洁净的。”怎么会这样呢？经文两部分之间明显的矛盾如何解决？这里，经文指的是第二次什一税，只需浸礼就足够了；那里指的是特鲁马，需要日落。革马拉问道：但我可以扭转这种结构，说应该对第二次什一税应用更严格的规定。

d 什一税。革马拉回答说：可以合理地说，teruma 受到更严格的限制；正如吃 teruma 比吃第二个什一税受到更严格的限制一样，接触 teruma 也应该比接触第二个什一税受到更严格的限制。如果你愿意，可以说关于接触 teruma 的禁令来自这里：“她不可接触任何圣物，也不可进入圣所，直到她洁净的日子完成”（利未记 12:4）；这是对在浸礼后但日落之前吃 teruma 的人的警告。或者，也许，这只不过是对日落前接触 teruma 的人的警告，正如这节经文的简单解读所暗示的那样？因此，经文写道：“她不可触摸任何圣物，也不可进入圣所，直到她洁净的日子尚未结束”（利未记 12:4），从而将圣餐与圣所并列。正如禁止进入圣所是一件涉及夺取生命的事情，因为在不洁的情况下进入圣所的人可能会受到 karet 的惩罚，同样，禁止触摸圣餐也必须是一件涉及夺取生命的事情，例如，在仪式不洁的状态下食用 teruma；但禁止在不洁的状态下触摸 teruma 并不涉及夺取生命，因为仅仅触摸不会受到 karet 的惩罚。至于这节经文用触摸来表达这一哈拉卡，它是这样说的： 哈拉卡对触摸的管理就像对饮食的管理一样，因为两者都禁止不洁的人，即使在浸礼之后，直到日落。但这节经文实际上是在说禁止在不洁的状态下吃特鲁玛。 § 米什那教导说，睾丸被压碎或阴茎被切断的牧师的妻子可以为他吃特鲁玛，前提是他们在他受伤后没有发生过性关系。 革马拉问道：谁是坦纳，他教导说，一名妇女在等待性交时，根据托拉法，她将失去嫁给祭司的资格，就像在这种情况下，如果她与受伤的丈夫发生关系，她将失去嫁给祭司的资格，这样的女人可以吃特鲁玛？拉比埃拉扎尔说：这条哈拉卡是有争议的，它是在米什那中根据拉比埃拉扎尔和拉比西蒙的观点教授的，他们同样表示，与大祭司订婚的寡妇可以为大祭司吃特鲁玛，前提是大祭司没有与她发生性关系。拉比约哈南说：即使你说这条米什那符合拉比梅尔的观点，你也能理解它，梅尔坚持认为与大祭司订婚的寡妇不能为大祭司吃特鲁玛，但这里的情况不同，因为她在丈夫受伤前已经为丈夫吃过特鲁玛。由于她没有做任何让自己失去资格的事情，她保留了可以吃特鲁玛的推定身份。拉比埃拉扎尔如何反驳这一论点？他坚持认为，我们并不是说，既然她已经为丈夫吃过 teruma，她就继续吃，因为，如果你不说这个论点必须被拒绝，那么应该允许一个嫁给牧师的以色列妇女，她的丈夫死后没有孩子，她可以继续为他的缘故吃 teruma，因为她在丈夫活着的时候已经为他吃过 teruma。然而，这样的结论显然是错误的。这条哈拉卡表明，她已经吃过 teruma 这一事实无关紧要。拉比 Yoḥanan 认为，这两种情况是不可比的，因为在那里，丈夫死了，他对妻子的占有已经失效，也就是说，他们不再是夫妻，因此她不能继续为他的缘故吃 teruma，而在这里，他的生殖器受伤，他的占有并没有失效。虽然他们之间禁止发生性关系，但他们的婚姻仍然完好无损。§ 米什那教导说：谁被视为睾丸被压碎的男人？圣人在巴赖塔中教导：谁被视为睾丸被压碎的男人？任何睾丸受伤的人，即使只有一个睾丸受伤。此外，不仅睾丸受伤，睾丸被刺穿、因受伤而腐烂或因其他原因而部分缺失，也被视为睾丸被压碎。拉比约哈南·本·贝罗卡的儿子拉比·伊斯梅尔说：我从亚夫内葡萄园的圣人那里听说，任何只有一个睾丸的人都是自然阉人，而且他是健康的。《革马拉》对最后这条教导的措辞感到困惑：你能想到他是自然阉人，即从出生开始吗？那个称谓指的是生来就没有睾丸的人，而这里指的是

ne，因为受伤而失去睾丸。相反，可以说他因自然原因而像个太监，而且身体健康。《革马拉》问道：至于睾丸被刺穿的人，他是否不能生育，所以他应该拥有睾丸被压碎的人的地位？难道没有一个事件，一个男人在爬棕榈树，