但在同一章中,不是还提到了妇女分娩后的情况吗:“她不可摸圣物,也不可进圣所,直等到她洁净的日子满了”(利未记 12:4),其中就包括了 teruma?相反,托拉分别考虑了几个不同的问题,并不是所有的经文都提到了 teruma。革马拉问道:为什么我需要三节关于 teruma 的经文?革马拉回答说:它们都是必要的,因为如果 teruma 仅来自以下经文:“他不可吃圣物,直到他洁净”(利未记 22:4),我就不会知道通过什么方式实现仪式上的洁净,是仅通过浸礼还是其他方式。因此,仁慈者写道:“日落的时候,他就洁净了,然后可以吃圣物”(利未记 22:7),教导他也必须等待日落。如果仁慈者只写道:“日落之后”,我可能会说这只适用于不需要赎罪祭的人,但对于需要赎罪祭的人,人们可能会说,他可能在带来赎罪祭之前不能吃 teruma。因此,仁慈者写道:“她不可触摸任何神圣之物,也不可进入圣所,直到她洁净的日子结束”(利未记 12:4),这表明她可以在她洁净的日子结束后立即吃 teruma,而不必等到她带来赎罪祭之后。如果仁慈者只写道:“直到她洁净的日子结束”,我会说,在净化期结束后,她会立即被净化,甚至不需要浸礼。因此,仁慈者写道:“直到他洁净为止。”革马拉问道:根据那位不同意拉比伊斯梅尔学派的坦纳的坦纳的说法,他说“亚伦的后裔中,凡是患麻风病或 zav 的人,不可吃圣物,直到他洁净了” (利未记 22:4) 这节经文是指已经三次目睹遗精的 zav 和确诊的麻风病人,他们两人都必须作为净化过程的一部分带来祭品;既然如此,“直到他洁净了”那句话的意思一定是直到他带来赎罪祭;那么,为什么我需要两节关于祭祀食物的经文,这节经文和关于妇女产后的那一节经文:“祭司要为她赎罪,她就洁净了” (利未记 12:8),来教导我们在带来赎罪祭之前不能吃祭祀食物? 《革马拉》回答说:两者都是必要的,因为如果仁慈者只针对产后妇女写下这条哈拉卡,人们可能会说它只适用于她,因为她的仪式不洁期很长,因为她不能再吃祭祀食物,无论是 40 天(男孩)还是 80 天(女孩)。但对于 zav,情况并非如此。如果仁慈者只针对 zav 写下这条哈拉卡,人们可能会说它只适用于他,因为没有例外,他的一般禁令从未被豁免,他总是不洁的。但对于产后妇女,在这段期间内,她被允许与丈夫在一起 33 天或 66 天,情况并非如此。因此,这两节经文都是必要的。 《革马拉》问道:至于关于通过接触爬行动物而感染仪式不洁的器皿的经文:“必须将其放入水中,直到晚上才会洁净,然后它才会洁净”(利未记 11:32),我为什么需要它?拉比泽拉说:为了教导接触,这是必要的。不洁净的器皿,即使已经浸过水,仍然会给它接触的 teruma 带来仪式不洁,直到夜幕降临。这同样适用于已经浸过水的不洁者;他不仅被禁止食用 teruma,而且如果他触摸它,它也会变得不洁净。正如在 baraita 中所教导的那样:如果经文只说:“必须将其放入水中,直到晚上才会洁净”,人们可能会认为它在仪式上在所有方面都保持不洁直到晚上。因此,经文说:“然后它就洁净了”,表明浸礼之后,甚至在日落之前,它都是洁净的。如果经文只说:“然后它就洁净了”,人们可能会认为浸礼之后,在各方面都是洁净的。因此,经文说:“直到晚上,它都是不洁净的。”怎么会这样呢?经文两部分之间明显的矛盾如何解决?这里,经文指的是第二次什一税,只需浸礼就足够了;那里指的是特鲁马,需要日落。革马拉问道:但我可以扭转这种结构,说应该对第二次什一税应用更严格的规定。 d 什一税。革马拉回答说:可以合理地说,teruma 受到更严格的限制;正如吃 teruma 比吃第二个什一税受到更严格的限制一样,接触 teruma 也应该比接触第二个什一税受到更严格的限制。如果你愿意,可以说关于接触 teruma 的禁令来自这里:“她不可接触任何圣物,也不可进入圣所,直到她洁净的日子完成”(利未记 12:4);这是对在浸礼后但日落之前吃 teruma 的人的警告。或者,也许,这只不过是对日落前接触 teruma 的人的警告,正如这节经文的简单解读所暗示的那样?因此,经文写道:“她不可触摸任何圣物,也不可进入圣所,直到她洁净的日子尚未结束”(利未记 12:4),从而将圣餐与圣所并列。正如禁止进入圣所是一件涉及夺取生命的事情,因为在不洁的情况下进入圣所的人可能会受到 karet 的惩罚,同样,禁止触摸圣餐也必须是一件涉及夺取生命的事情,例如,在仪式不洁的状态下食用 teruma;但禁止在不洁的状态下触摸 teruma 并不涉及夺取生命,因为仅仅触摸不会受到 karet 的惩罚。至于这节经文用触摸来表达这一哈拉卡,它是这样说的: 哈拉卡对触摸的管理就像对饮食的管理一样,因为两者都禁止不洁的人,即使在浸礼之后,直到日落。但这节经文实际上是在说禁止在不洁的状态下吃特鲁玛。 § 米什那教导说,睾丸被压碎或阴茎被切断的牧师的妻子可以为他吃特鲁玛,前提是他们在他受伤后没有发生过性关系。 革马拉问道:谁是坦纳,他教导说,一名妇女在等待性交时,根据托拉法,她将失去嫁给祭司的资格,就像在这种情况下,如果她与受伤的丈夫发生关系,她将失去嫁给祭司的资格,这样的女人可以吃特鲁玛?拉比埃拉扎尔说:这条哈拉卡是有争议的,它是在米什那中根据拉比埃拉扎尔和拉比西蒙的观点教授的,他们同样表示,与大祭司订婚的寡妇可以为大祭司吃特鲁玛,前提是大祭司没有与她发生性关系。拉比约哈南说:即使你说这条米什那符合拉比梅尔的观点,你也能理解它,梅尔坚持认为与大祭司订婚的寡妇不能为大祭司吃特鲁玛,但这里的情况不同,因为她在丈夫受伤前已经为丈夫吃过特鲁玛。由于她没有做任何让自己失去资格的事情,她保留了可以吃特鲁玛的推定身份。拉比埃拉扎尔如何反驳这一论点?他坚持认为,我们并不是说,既然她已经为丈夫吃过 teruma,她就继续吃,因为,如果你不说这个论点必须被拒绝,那么应该允许一个嫁给牧师的以色列妇女,她的丈夫死后没有孩子,她可以继续为他的缘故吃 teruma,因为她在丈夫活着的时候已经为他吃过 teruma。然而,这样的结论显然是错误的。这条哈拉卡表明,她已经吃过 teruma 这一事实无关紧要。拉比 Yoḥanan 认为,这两种情况是不可比的,因为在那里,丈夫死了,他对妻子的占有已经失效,也就是说,他们不再是夫妻,因此她不能继续为他的缘故吃 teruma,而在这里,他的生殖器受伤,他的占有并没有失效。虽然他们之间禁止发生性关系,但他们的婚姻仍然完好无损。§ 米什那教导说:谁被视为睾丸被压碎的男人?圣人在巴赖塔中教导:谁被视为睾丸被压碎的男人?任何睾丸受伤的人,即使只有一个睾丸受伤。此外,不仅睾丸受伤,睾丸被刺穿、因受伤而腐烂或因其他原因而部分缺失,也被视为睾丸被压碎。拉比约哈南·本·贝罗卡的儿子拉比·伊斯梅尔说:我从亚夫内葡萄园的圣人那里听说,任何只有一个睾丸的人都是自然阉人,而且他是健康的。《革马拉》对最后这条教导的措辞感到困惑:你能想到他是自然阉人,即从出生开始吗?那个称谓指的是生来就没有睾丸的人,而这里指的是 ne,因为受伤而失去睾丸。相反,可以说他因自然原因而像个太监,而且身体健康。《革马拉》问道:至于睾丸被刺穿的人,他是否不能生育,所以他应该拥有睾丸被压碎的人的地位?难道没有一个事件,一个男人在爬棕榈树,