经文进一步指出：“洁净的人要洒在不洁净的人身上”（《民数记》19:19）。经文中提到“洁净”；这暗示他在某种程度上在仪式上是不洁净的。换句话说，经文中提到的洁净的人只是相对于不洁净的人而言的。如果不是这样，就根本不需要提到他的洁净，因为人们会理解，既然红母牛被称为赎罪祭，而洁净是最重要的，那么执行仪式的人必须是洁净的。因此，这个“洁净”的人必然不是在所有方面都完全洁净的。这教导说，那天浸入水中的人适合执行与红母牛有关的仪式。《革马拉》回到之前的讨论。他们向拉夫·谢舍特提出了一个难题：对于未受割礼的男人，关于他吃第二个什一税的哈拉卡是什么？有人可以声称，正如管理逾越节羔羊的哈拉卡源自管理关于急性哀悼的第二什一税的哈拉卡，因为一个急性哀悼者，不能吃第二什一税，同样被禁止分享逾越节羔羊，所以，关于第二什一税的哈拉卡也源于关于缺乏割礼的逾越节羔羊的哈拉卡，因为一个未受割礼的人不能参加逾越节羔羊。 羊肉也同样禁止吃第二个什一税吗？或者，也许管理逾越节羔羊严格情况的哈拉卡源自管理第二什一税宽大情况的哈拉卡，但涉及第二什一税宽大情况的哈拉卡并非源自有关逾越节羔羊严格情况的哈拉卡，因此禁止未受割礼的男子吃逾越节羊肉，但他可以吃第二个什一税。拉夫·谢舍特对他们说：你们已经在米什那（Ḥalla 1:9）中知道了这个问题的答案：以下哈拉卡适用于 teruma 和新收获的初熟果实，必须交给祭司：如果祭司在礼仪不洁的状态下吃了它们，他将受到上天的死刑惩罚；如果非祭司无意中吃了它们，他必须赔偿他吃的农产品的价值，并加上其价值的五分之一作为罚款；并且它们都禁止非牧师食用。米什那继续写道：它们在各方面都被视为获得它们的牧师的私有财产；当每份特鲁玛或初熟果实至少有一百份允许的食物时，它们就无效了，也就是说，非牧师可以食用它们；并且它们都要求在食用前洗手；如果牧师在仪式上不洁净，他即使在浸礼之后，也不得食用特鲁玛或初熟果实，直到浸礼当天日落之后。所有这些哈拉科特都适用于特鲁玛和初熟果实，而第二什一税则不适用。拉夫·谢舍特继续他的论点：如果未受割礼的人可以吃第二个什一税，那么 tanna 也应该教导：未受割礼的人禁止吃 teruma 和初熟果实，而第二个什一税则并非如此。Gemara 驳斥了这一论点：这没有证据，因为 mishna 的 tanna 只教导了 teruma 和初熟果实与第二个什一税之间的一些区别，而省略了其他区别。Gemara 问道：mishna 有时并不详尽，但绝不会省略一种情况。他还省略了哪些其他区别，以至于你说他也省略了这个区别？Gemara 回答说：他省略了以下内容，正如他在 mishna 的后一句中所教导的：有适用于第二个什一税和初熟果实的 halakhot，而 teruma 则并非如此。因为第二次什一税和初熟果实必须带到一个特定的地方，即耶路撒冷，在那里食用，而 teruma 可以在任何地方食用；并且两者都需要声明，因为必须在安息周期的第四年和第七年的逾越节最后一天声明，说明一个人已经适当履行了与什一税有关的农业义务，同样，在将初熟果实带到圣殿时也必须声明；并且严禁哀悼者食用；而拉比·西蒙允许严哀者食用初熟果实。并且两者都要求在安息周期的第四年和第七年的逾越节之前将果实根除，如果一个人未能提前将果实根除的话；而拉比·西蒙免除了初熟果实的根除义务。然而，第二次什一税和初熟果实与 teruma 的不同之处在于，禁止焚烧前者并从焚烧中获益，即使农产品处于礼仪不洁状态，因此不适合食用，例如，不能燃烧不纯净的油来照明；