在恢复期间,必须从七天开始的时间等待到七天后的同一时间,即七个完整的二十四小时。因此,如果孩子在某一天的下午康复,则必须等到一周后的同一时间,然后才进行割礼。《革马拉》问道:圣人不是教导说,孩子康复的那天就像他出生的那天吗?怎么,难道不是就像他出生的那天一样,我们不必从他出生时等到第八天的同一时间才对他进行割礼,同样,他康复的那天,我们也不必从他康复时等到七天后的同一时间吗? 《革马拉》驳斥了这一论点:不,他痊愈的日子优先于他出生的日子:虽然从他出生那天到接受割礼,我们不需要等到从他出生到第八天的同一时间才给他行割礼,也就是说,孩子可以在第八天开始就接受割礼,但是从他痊愈那天起,我们需要等待整整七天,从他痊愈到七天后的同一时间。《格玛拉》提出了其他情况,即在吃逾越节羔羊时男孩可能在场,但在准备羊羔时男孩不在场。拉夫帕帕说:例如,如果婴儿在出生后的第八天眼睛受伤,而出生是在逾越节前夕,并且在准备逾越节羔羊和吃羔羊之间的这段时间内康复,就会发生这种情况。如果是眼痛等小病,只要疼痛持续,就不进行割礼,但可以在孩子康复后立即进行,而不必先等待七天。拉瓦说:例如,如果婴儿的父亲和母亲在准备逾越节羔羊的时候被关在监狱里,他们通过代理人宰杀他们的祭品,而没有人可以给婴儿行割礼,而父母在吃逾越节羔羊的时间到来之前被释放出狱,就会发生这种情况。拉夫·内赫米亚(Rav Neḥemya)的儿子拉夫·卡哈纳(Rav Kahana)说:“例如,如果婴儿是一个外性器官不确定的婴儿,并且不清楚婴儿是男性还是女性,那么就会发生这种情况,在准备逾越节羔羊的时间和食用它的时间之间,他被撕开,他的性别被揭露,并且被发现是男性,因此对他进行割礼的义务生效了。”拉夫·谢列维亚 (Rav Sherevya) 说道:例如,如果七天前婴儿已经将头伸出母亲子宫的通道,但其他身体部位还没有伸出,则会发生这种情况。在这种情况下,他被认为已经出生,但只有在他的整个身体伸出后才适合进行割礼。如果这种情况发生在准备逾越节羔羊的时间和食用羔羊的时间之间,孩子的父亲在给儿子行割礼之前不得吃祭物。 《革马拉》提出了一个问题:但是在这种情况下,孩子只有头在外面能活这么长时间吗?《巴赖塔》不是这样教导的吗:一旦婴儿来到空气中,原本闭合的嘴和鼻孔就会张开,而原本张开的脐带(孩子从脐带中获取营养)也会闭合,因为如果没有这种情况,孩子就活不了哪怕一个小时,因为没有其他方式获取营养。如果是这样,这个只有头从母亲子宫里出来的孩子肯定会饿死,因为他无法获取任何营养。《革马拉》回答说:我们在这里处理的是什么情况?例如,他因发烧而无法进食。《革马拉》问:谁的发烧?如果我们说是他自己发烧,即婴儿自己发烧,那么根据有关病婴的哈拉卡,他必须等到整个身体离开子宫后整整七天才能接受割礼。相反,他一定是靠母亲的发烧才得以生存。如果你愿意,可以说,只有在孩子不哭的情况下,孩子才能在这种情况下生存,但哭了就能活下来,因为他的哭声表明他已经开始呼吸了。§ 拉比 Yoḥanan 以拉比 Bena’a 的名义说:未受割礼的男人可以接受洒水,洒水里混合着红母牛的骨灰,以净化自己身上由人类尸体带来的仪式不洁,因为我们不会说,只要他未受割礼,这种洒水就没有效果。我们发现我们的祖先在未受割礼时就接受了洒水礼,正如经文所述:“正月初十日,百姓从约旦河里上来”(约书亚记 4:19),经文继续讲述,所有男人都 后来在第十四日献祭逾越节羔羊之前受了割礼(见约书亚记 5:10)。《革马拉》澄清道:由于旅途劳累,他们没有在第十日给自己行割礼。那么,什么时候对他们进行洒水,以去除因接触尸体而产生的仪式杂质,以便他们适合在十四日带来逾越节的羔羊呢?第一次洒水必须不晚于第十日,因为第一次和第二次洒水之间有四天的等待期。在这种情况下,第一次洒水不是在他们还未受割礼时进行的吗?这证明未受割礼的人可以接受净化水的洒水。格马拉人反驳说:但也许他们根本没有牺牲逾越节的羔羊。格马拉人回答:你不可能想到这一点,正如经上所记:“他们守逾越节”(约书亚记 5:10),这意味着他们带来了逾越节的羔羊。玛尔祖特拉强烈反对这一点:但也许这是一只处于不纯洁状态的逾越节羔羊?如果社区中的大多数人由于接触尸体而在仪式上不纯洁,他们可能都会牺牲他们的逾越节羔羊,即使他们在仪式上不纯洁,并且不需要任何洒水。拉夫·阿什对他说:《巴莱塔》明确教导说,他们对自己进行割礼,沉浸在仪式沐浴中,并在纯洁的状态下进行逾越节羔羊的仪式。拉巴巴尔伊扎克说,拉夫说:我们的族长亚伯拉罕并没有接受在割礼期间揭开冠状面纱的戒律。给亚伯拉罕的命令只包括割礼本身,即去除包皮,但没有包括揭开冠状物,即卷回包皮下的薄膜。正如经文所述:“那时,耶和华对约书亚说:你制造火石刀,再给以色列人行割礼一次”(约书亚记 5:2)。为什么必须给他们行割礼?显然,这是因为在西奈山颁布托拉书之前,他们中的一些人已经按照亚伯拉罕的方式接受了割礼,没有揭开冠状物,因此他们需要按照托拉要求揭开冠状物的律法再次接受割礼。革马拉问道:如何推断那些已经受过割礼的人需要第二次割礼?也许这节经文指的是那些根本没有受过割礼的人,正如经文所写:“因为从旷野出来的众民都受过割礼,但在旷野所生的众民……都没有受过割礼。”(约书亚记 5:5)?革马拉回答说:如果是这样,只有那些从未受过割礼的人才需要割礼,那么“再次割礼”是什么意思呢?这意味着他们必须第二次受割礼?更确切地说,这不是指揭开冠状物吗?同一节经文中提到的“第二次”是什么意思?这句话似乎是多余的,因为经文中已经说过:“再次割礼”。革马拉 (Gemara) 解释说:当需要第二次割礼以纠正不正确的割礼时,割礼的结束与割礼的开始等同:正如割礼开始时不完整的割礼使割礼无效一样,割礼结束时不完整的割礼,即没有完全切除包皮,也使割礼无效。正如我们在米什那 (Shabbat 137a) 中了解到的那样:如果不切掉这些肉碎片,割礼就无效。割礼的关键是去除覆盖大部分冠状面的肉,未以这种方式接受割礼的儿童被视为未受割礼,他不会享用 teruma。关于这个问题,拉维纳说,有人说是拉夫·伊尔梅亚·巴·阿巴说,拉夫说:当米什那提到大部分冠冕时,它指的是覆盖冠冕大部分高度以及大部分周长的肉。《革马拉》回到了约书亚的事件。在《托拉》已经颁布之后,他们为什么不在荒野中给自己行割礼呢?《革马拉》回答说:如果你愿意,可以说这是由于旅途劳累造成的。由于他们一直在旅行,他们太虚弱了,无法接受割礼。