《革马拉》驳斥了这一证据：这个 baraita 是根据谁的观点做出的？它符合拉比梅尔的观点，梅尔认为，与大祭司发生过非正常性交的女性是允许的，而当拉夫说出他的话时，他的说法符合拉比埃拉扎尔的观点，后者认为这样的女性没有资格嫁给大祭司。《革马拉》问道：如果拉夫的说法符合拉比埃拉扎尔的观点，那为什么他特别指出，因为她不是处女，所以他不能与她发生性关系？让他从她是处女的事实中得出这个结论，正如拉比埃拉扎尔所说：即使是未婚男子与未婚女子发生性关系，目的不是结婚，他也会因此使她成为处女。拉夫·约瑟夫说：当拉夫说进行过肛交的女人不适合嫁给大祭司时​​，他指的是与动物发生过性关系的女人，因为在那里她因为是非处女而被取消了资格，但她并没有因为禁止使用带子而被取消资格。阿巴耶对他说：无论你怎么看，这个答案都很难：如果她被认为是非处女，那么她也是带子，如果她不是带子，那么她也不是非处女。并且，以免你说这类似于一名妇女因被异物非典型地插入（即肛门）而失去贞操的情况，因此她的处女膜没有受损，她也没有被禁止成为处女膜，但她不再被视为处女，这是不正确的：如果是这样，如果这样的妇女被视为非处女并被禁止担任大祭司，那么就没有适合担任大祭司的妇女，她没有因被异物非典型地插入（即被厕所里用来清洁自己的鹅卵石）而失去贞操。相反，拉比泽拉 (Rabbi Zeira) 说，拉夫指的是在与丈夫进行非典型性交后拒绝他的人。虽然性交行为并不淫荡，因为她当时已经结婚了，但她仍然没有资格嫁给神职人员，因为她不是处女。 § 拉比·希米·巴尔·希亚 (Rabbi Shimi bar Ḥiyya) 说道：与动物发生性关系的妇女就像处女膜意外破裂的妇女。因此，她不是处女膜，适合担任神职。巴莱塔 (baraita) 也教导了这一点：如果一名妇女与非男性，即动物发生性关系，尽管如果她是故意这样做，并且有目击者在场，并事先警告她会受到惩罚，她可能会被石头砸死，但她仍然适合担任神职。当拉夫·迪米 (Rav Dimi) 从以色列回来时，他说：在 Hitlu 村发生了一起事件，涉及一名正在打扫房子的女孩 [riva]，一条用于狩猎的村里 [kufri] 狗从后面鸡奸了她。拉比·耶胡达·哈纳西 (Rabbi Yehuda HaNasi) 允许她担任神职，因为她不被视为处女膜。撒母耳说：拉比耶胡达哈纳西甚至允许她做大祭司，因为她仍然被认为是处女。《革马拉》对这番评论感到困惑：在拉比耶胡达哈纳西时代有大祭司吗？相反，撒母耳的意思是她适合做大祭司。皮尔金的拉瓦对拉夫阿什说：圣贤们说动物是不可卖淫的，这话从何而来？拉夫阿什回答说，正如经上所写的：“你不可将妓女的酬金或狗的价钱带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的”（申命记 23:19）。这节经文禁止人们将动物作为祭品献祭，如果该动物曾被用来支付妓女的服务，或曾被用来购买狗。我们在米什那 (Temura 30a) 中了解到：狗的租金，即男人或女人为了与狗交配而支付给狗主人的洁食动物，以及妓女的价格，即用来购买妓女作为女仆的洁食动物，都允许作为祭品献祭。这是因为经文中指出，它们都是令人憎恶的。因此，只有两种东西被禁止，即支付给妓女的服务费和用于购买狗的钱，而不是四种，因为相反的情况被排除在这一哈拉卡之外。§ 圣贤教导：大祭司不得娶他自己强奸的女人和他自己引诱的女人，因为他被命令娶处女。如果他娶了她，他就结婚了。对于被其他男人强奸的女人和被其他男人引诱的女人，他不能娶她。如果他娶了她，拉比埃利泽·本·雅各布说，这种结合所生的孩子是合法的，拉比们说后代的血统是完美的。《革马拉》分析了这一巴赖塔。它指出，如果他娶了自己强奸或引诱的女人，

受教育后，他就结婚了。拉夫·胡纳说，拉夫说：他必须用离婚证与她离婚。《革马拉》问道：但请考虑一下巴赖塔的教导：如果他娶了她，他就结婚了。既然很明显婚姻在技术上是有效的，那么它一定是在说他们被允许保持婚姻。拉夫·阿哈·巴尔·亚科夫说：不，它的意思是说