这些是世代的年数，即每个人在出生前就注定的寿命。如果他值得，上帝就会让他活完一生。如果他不值得，上帝就会缩短他的寿命；这是拉比阿基瓦的说法。拉比阿基瓦认为人不可能活得比注定的寿命长。拉比们说：如果他值得，上帝就会延长他的寿命。如果他不值得，上帝就会缩短他的寿命。根据拉比们的说法，以赛亚的预言是指应该延长寿命的人，而托拉的经文是指只配活完寿命的人。拉比们对拉比阿基瓦说：有一段经文说，以赛亚在希西家临终时对希西家预言：“我必加增你十五年寿数”。那你们怎么能说人不能活得比自己注定的寿命长呢？拉比阿基瓦对他们说：上帝给他增加的那些年数是从他自己注定的寿命中扣除的。当希西家犯罪时，上帝下令缩短他的寿命，但当他悔改时，上帝允许他活满那些年数。要知道这是真的，正如耶罗波安王统治期间的一位先知站起来预言的那样：“看哪，大卫家必生一个儿子，名叫约西亚”(列王纪上 13:2)。约西亚是希西家儿子玛拿西的孙子，希西家临终时，玛拿西还没有出生。显然，希西家的预定寿命仍未结束。那么拉比们将如何回应拉比阿基瓦的证据呢？他们可以反驳：经上是否写着约西亚将专门从希西家的后代中出生？经上只写着他将“生于大卫之家”，因此他既可以生于希西家的后代，也可以生于大卫之家的其他人。因此，无法从这节经文中推断出有关希西家预定寿命的任何证据。§ 米什那详述了在各种情况下对妻子姐妹的禁令：如果一个男人的妻子死了，他可以和她的姐妹在一起；如果他的妻子死了，他可以和她的姐妹在一起。拉夫约瑟夫说：在这里，拉比耶胡达哈纳西教导了一个不必要的米什那，因为关于妻子的姐妹的禁令以及该禁令只存在于妻子在世的事实在《托拉》中已经明确规定，并且这个米什那的裁决没有什么新意。הֲדַרַן עֲלָךְ הַחוֹלֵץ 米什那：拉班甘利尔说：在先前给耶瓦玛一份离婚证书之后再给另一份离婚证书，该证书无效。一旦耶瓦玛收到亚瓦姆的离婚证书，该亚瓦姆给她的对手妻子的离婚证书或其他亚瓦姆给她的离婚证书都不再有效。并且，在先前已完成过一次利未婚娶订婚之后，利未婚娶订婚无效，在与第一个伊瓦玛性交之后，与第二个伊瓦玛性交无效，在先前已完成利未婚娶订婚之后，利未婚娶订婚无效。但是拉比说：离婚证书在离婚证书之后颁发时有效，利未婚娶订婚在利未婚娶订婚之后有效，但在性交或利未婚娶订婚之后，一切都无效。如果伊瓦玛与伊瓦玛发生关系或与她完成利未婚娶订婚 ...如果亚瓦姆与他的叶瓦玛订了婚，而他后来给了她一份离婚证书，她仍然需要他给她一份离婚证书。离婚证书并不能完全免除她与叶瓦玛订婚的义务，因为叶瓦玛的婚姻关系仍然完好无损。如果他订了婚，然后又订了离婚证书，她需要他给她一份离婚证书，以取消婚。如果亚瓦姆订了婚，然后与叶瓦玛发生性关系，这就是按照其戒律进行婚后婚姻的方式，因为圣贤们将此作为亚瓦姆进行婚后婚姻的正确程序。如果亚瓦姆给了耶瓦玛一份离婚书，然后又与她订立了利未婚约，她需要另一份离婚书来取消利未婚约，以及哈利兹来取消利未婚约。如果他给了她一份离婚书，然后与她发生性关系，她需要一份离婚书来取消通过性关系达成的订婚，以及哈利兹来取消利未婚约；性交不会影响利未婚约，因为一旦他给了她一份离婚书，她就被禁止与他发生性关系。如果他给了她一份离婚书并订立了哈利兹，哈利兹之后一切都无效，因为利未婚约完全无效。同样，如果他与她订立了哈利兹，然后与她订立了利未婚约 ...

othal，或给了离婚证书，或与她发生性关系；或者，如果他与她发生性关系，然后进行利未婚订婚，或给了离婚证书，或在他们发生关系后进行 ḥalitza，则在 ḥalitza 或性交之后，一切都无效。之后进行的任何行为都与利未婚关系无关。