或与 sota 订婚，其后代不是 mamzer。对于月经期妇女，其后代不是 mamzer，因为与她的订婚生效，如经上所述：“她的不洁应归于他”（利未记 15:24）。“应”这个短语暗示与她的订婚生效。这节经文教导说，即使在她月经不洁的时候，与她的订婚仍然生效。对于 sota 来说，其后代也不是 mamzer，因为与她的订婚生效。Gemara 指出：Abaye 的这一教导也在 baraita 中教导：对于与月经期妇女、与 sota 或与等待 yavam 进行利未婚的寡妇发生性关系的人，所有人都同意，其后代不是 mamzer。 《革马拉》解释说：阿巴耶没有提到寡妇等待新娘的情况，因为他不确定，如果不是新娘与她订婚，那么哈拉卡是符合拉夫的意见（即不生效），还是符合施穆埃尔的意见（即可能会生效）。§ 米什那指出：拉比西蒙·本·阿扎伊说：我发现了一卷记录人们世系的卷轴。《革马拉》引用了该卷轴内容的扩展版本。在《巴赖塔》中教导说，拉比西蒙·本·阿扎伊说：我在耶路撒冷发现了一卷记录人们世系的卷轴，上面写着某某因与一名已婚妇女通奸而成为 mamzer。上面还写道：拉比 Eliezer ben Ya’akov 的教义只衡量了 kav 但干净准确，因此 halakha 是根据他的观点决定的。上面还写道：以色列王玛拿西杀了先知以赛亚。Gemara 详述了以赛亚死亡前后的事件：拉瓦说：玛拿西判定他作假见证，因为他发表的言论与托拉相矛盾，然后才杀了他。玛拿西对以赛亚说：你的主人摩西在托拉中说：“他说：你不能见我的面，因为人见我的面不能活着”（出埃及记 33:20），而你却说：“我看见主坐在高高的宝座上”（以赛亚书 6:1）。你的主人摩西说：“哪个大国有上帝如此接近，像耶和华我们的上帝，每当我们呼求他？” （申命记 4:7），而你却说：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他”（以赛亚书 55:6），这意味着上帝并不总是在附近。你们的主人摩西说：“我必使你寿数满数”（出埃及记 23:26），这意味着每个人都有预定的寿命，他无法活得比这更长，而你们却在对希西家王的预言中说：“我必加增你的寿数十五年”（列王纪下 20:6）。以赛亚对自己说：我了解他，即玛拿西，无论我对他说什么来用摩西五经的话来解决我的预言，他都不会接受。即使我对他说了，我也会让他成为故意犯罪的人，因为他无论如何都会杀了我。因此，为了逃脱，他呼唤了一个神的名字，被吞没在一棵香柏树中。玛拿西的仆人拿来香柏树，锯断了它，想杀死他。当锯子伸到他嘴边时，以赛亚死了。他之所以死在这个地方，正是因为他说了这样的话：“我住在嘴唇不洁的民中”（以赛亚书 6:5）。他因贬义地提到犹太人而受到惩罚。《革马拉》问道：无论如何，正如玛拿西指出的那样，这些经文相互矛盾；这些矛盾该如何解决？《革马拉》解决了第一个矛盾：“我看见了主”应该理解为巴莱塔中所教导的：所有的先知都通过一面模糊的镜子 [aspaklaria] 来观察他们的预言，也就是说，他们的预言是作为隐喻的幻象给出的，而不是对事物的直接感知。然而，我们的导师摩西通过清晰的镜子观察了他的预言，也就是说，他对事情有了直接而准确的认识。《革马拉》解决了第二个矛盾：以赛亚的预言：“当耶和华可寻找的时候寻找他”，并不与《摩西五经》中的“每当我们呼唤他时，上帝就在他民族附近”的经文相矛盾，因为以赛亚的这个预言是针对个人的，而《摩西五经》中的这节经文是针对一个社区的，因为社区的祈祷总是被接受的。《革马拉》问道：什么时候才能在个人附近找到上帝？拉夫·纳赫曼说拉巴·巴阿武说：这是犹太新年和赎罪日之间的十天。 “我必使你的日子满足”这节经文中的第三个矛盾的解决，需要 tanna’im 之间的争论，正如 baraita 中所教导的：这节经文说：“我必使你的日子满足”；