坦拿总结并教导说：所有来自外邦人的血迹都是洁净的，由此可以推断：即使是来自塔尔莫德的也是如此。这表明，在所有外邦人居住的地方，都不需要担心血迹问题。而拉比约哈南说：这意味着人们可以接受来自塔尔莫德的皈依者，而不必担心他们可能是犹太人，尽管他们可能是私生子。这与之前归因于拉比约哈南的观点相矛盾，即不接受来自塔尔莫德的皈依者。如果你说拉比约哈南特别强调：“也就是说”，即他意味着这一结论可以从密示拿中逻辑推断出来，但他自己并不持有这一观点，但拉比约哈南不是说过一个原则，即哈拉哈（律法）遵循无归属的密示拿的裁决，就像这里的情况一样吗？《塔木德》回答：他们是阿摩拉（解释者），他们根据拉比约哈南的观点存在分歧。一些圣贤以拉比约哈南的名义说塔尔莫德人是不合格的，而另一些人则认为他们是合格的。§ 《塔木德》问：圣贤们不接受来自塔尔莫德的皈依者的原因是什么？拉比约哈南和长老们在这个问题上存在分歧。尽管他们一致认为不接受来自塔尔莫德的皈依者，但他们在原因上存在分歧。其中一位说这是因为所罗门王的仆人。所罗门在塔尔莫德建造了一座城市（见《列王纪上》9:18），他的外邦仆人利用他们的地位和权力，非法娶了犹太妇女。因此，塔尔莫德的居民及其后代可能是私生子。另一位说这是因为耶路撒冷的女儿们，她们被俘虏并强奸，在外邦人中生下了孩子。《塔木德》评论道：当然，根据那位说这是因为所罗门仆人的人，这是合乎逻辑的，因为他认为如果一个外邦人或奴隶与犹太妇女发生性关系，后代就是私生子。因此，由于所罗门的仆人是奴隶，并且他们与犹太妇女发生了性关系，他们的孩子被认为是私生子。然而，根据那位说这是因为耶路撒冷女儿们的人，为什么这一担忧特别适用于塔尔莫德而不是其他城市？拉夫约瑟夫和圣贤们在这个问题上存在分歧，他们都以拉巴·巴尔·哈纳的名义陈述了他们的观点。《塔木德》进一步阐述：其中一位说有一万两千名男子和六千名弓箭手来自塔尔莫德，另一位说有一万两千名男子，其中六千名是弓箭手。当外邦人在征服耶路撒冷期间进入圣殿时，他们都转向掠夺他们在那里的金银，但塔尔莫德的战士转向了耶路撒冷的女儿们，正如经文所说：“他们在锡安玷污了妇女，在犹大的城市中玷污了处女”（《耶利米哀歌》5:11）。根据外邦人与犹太妇女发生性关系所生的孩子是私生子的观点，这些妇女所生的所有孩子都是私生子。§ 关于之前引用的一节经文，拉比什穆埃尔·巴尔·纳赫马尼说拉比约纳坦说：这节经文是由掌管世界的天使说的：“我年轻时，现在老了；但我从未见过义人被抛弃，或他的后裔乞讨面包”（《诗篇》37:25）。谁说的这句话？如果我们说这是圣者，愿祂得福，祂面前有老年吗？上帝可能会说：“我年轻时，现在老了”吗？或者说大卫自己从自己的经历中说了这句话；但他真的那么老吗？毕竟，大卫七十岁就去世了。因此，可以得出结论，这是掌管世界的天使说的，因为他既能谈论青年也能谈论老年，并且是他报告了他在世界各地的观察。拉比什穆埃尔·巴尔·纳赫马尼进一步说拉比约纳坦说：经文所写的“敌人伸手夺取她的一切珍宝；因为她看见外邦人进入她的圣殿，关于这些你曾命令他们不可进入你的会众”（《耶利米哀歌》1:10）是什么意思？这是指亚扪和摩押。怎么回事？当外邦人进入圣殿时，所有人都转向掠夺金银，而亚扪和摩押的士兵则转向了《托拉》卷轴，要摧毁它们。他们说：这就是写着“亚扪人和摩押人不可入耶和华的会”（《申命记》23:4）的卷轴吗？让它被火烧掉吧。关于亚扪人，《塔木德》引用了另一节经文：“耶和华命令反对雅各，使他周围的人都成为他的敌人”（《耶利米哀歌》1:17）。拉夫说：举个例子，霍马尼亚城与普姆·纳哈拉城的关系就是如此，因为亚扪人的后代住在霍马尼亚，他们骚扰普姆·纳哈拉的犹太人。§ 拉夫耶胡达说拉夫阿西说：关于一个外邦人现在与一个犹太妇女订婚的情况，我们担心订婚可能是有效的，尽管外邦人的订婚是没有意义的，以防他来自与外邦人混居的以色列十个支派。《塔木德》提出反对意见：但哈拉哈中有一个重要原则，即任何分离的物品，即不在其固定位置上的物品，都被假定为从大多数中分离出来的。在这种情况下，可以假定任何从外邦人中挑选出来的个体都属于外邦人的大多数，根本没有犹太血统。《塔木德》回应：拉夫耶胡达的意思是，只有对那些来自十个支派永久居住地的人才有这种担忧。正如拉比阿巴·巴尔·卡哈纳所说，经文关于那些从撒玛利亚被流放的人说：“他将他们安置在哈拉、哈博尔、歌散河和玛代的城市中”（《列王纪下》18:11）。拉比阿巴·巴尔·卡哈纳接着确定了这些地方。哈拉；这是一个叫哈尔宗的地方。哈博尔；