一个悲痛欲绝的人 [onen]，即在那天失去了一位近亲，但未与死者接触的人；以及一个没有赎罪的人，即仍然需要带上祭品来完成净化程序的人，例如 zav 或产后妇女，都需要浸礼才能吃祭祀食物。onen 会在一天过去后浸礼，而没有赎罪的人会在带上必要的祭品后浸礼。然而，在这些情况下，浸礼对于吃 teruma 来说并不是必要的。GEMARA：米什那教导说，如果一个器皿用于祭祀食物，则不能将其浸入另一个器皿中，但 teruma 可以这样做。Gemara 问道：关于祭祀食物，为什么不能以这种方式浸礼？拉比伊拉说：因为内器皿的重量导致水和器皿之间出现阻隔。也就是说，最里面的器皿压在最下面的器皿上，使水无法到达两个器皿的接触点。《革马拉》对这一解释提出了质疑：但是，既然米什那的后半句提到祭祀食品和特鲁玛在阻隔问题上有所不同，那么米什那的第一句就一定不是关于阻隔问题，而是指不同的考虑吗？正如米什那后半部分所教导的：特鲁玛的特点与祭祀食品的特点不同，就祭祀食品而言，如果有人有一件系好的衣服或器皿，他必须解开并晾干，然后他可以将它们浸入水中，之后他可以再次系好它们，如果他愿意的话；但对于特鲁玛，他可以先系好衣服，然后将其浸入水中。后一个条款表明，圣贤们担心祭祀食物可能出现任何干预，因此，米什那的早期条款很可能出于不同的原因。《革马拉》回答说：不，不一定如此。米什那的第一条款和后一个条款都担心干预，但仍然有必要教我们这两种情况。因为如果米什那只教我们第一条款，即不能将一个容器浸入另一个容器中，我会说这就是祭祀食物不能这样做的原因：因为必须考虑内部容器的重量。但在后一个条款中，没有要考虑的容器重量，我会说这也不被视为祭祀食物的干预。如果它只教我们后一个条款涉及打结的衣服，我会说这就是祭祀食物不能这样做的原因：因为有可能