但是 baraita 中不是这样教导的吗：对于一个驴夫和工人，他们是 amei ha’aretz，运送纯净食物，却不接触纯净食物本身，而只接触盛放食物的陶器，即使他与他们相距一英里以上，他的纯净食物仍然是纯净的。由于工人们不知道他离开了，他仍然被认为是在守护他们拥有的食物，不必担心他们可能接触了纯净食物。但如果他对他们说：去吧，我会跟在你们后面，那么一旦他们不再在他的视线范围内，他的纯净食物就不纯净了。Gemara 问道：baraita 的第一条款中食物保持纯净，与后一条款中食物不纯净，有什么不同？拉比伊扎克·纳帕哈 (Yitzḥak Nappaḥa) 说：第一句是指为此目的净化驴夫和工人的人，这意味着他确保他们事先浸入水中并净化自己，这样就无需担心不洁。《革马拉》对此提出质疑：如果是这样，那么在后一句中他们也应该是纯洁的。《革马拉》回应道：am ha’aretz 对同事的接触并不讲究，因此担心他们可能在途中遇到另一个 am ha’aretz，后者接触了农产品并因此使其变得不洁。《革马拉》反驳道：如果是这样，在 baraita 的第一句中也应该担心他们可能遇到了 am ha’aretz，尽管雇主警告他的工人要保持仪式上的纯洁，但他们并没有小心另一个 am ha’aretz 的不洁。《革马拉》回答道：第一句是指他在一条迂回的路上遇到他们的情况。因为他并不直接走在他们身后，而是可以从侧面出现，所以他们无法总是看到他。因此，他们担心他随时可能回来。因此，他们小心不要让自己在仪式上变得不洁，同时也警惕其他 amei ha’aretz 的接触，尽管他们通常并不挑剔同事的接触。Gemara 提出了一个难题：如果是这样，那么在后一句话中，由于他随时可能从拐角处出现，他们当然应该小心。Gemara 回答说：既然他对他们说：去吧，我会跟在你们后面，他们就相信这一点，不认为自己受到了监视。因此，他们并不挑剔另一个 am ha’aretz 的接触。 הֲדַרַן עֲלָךְ אֵין דּוֹרְשִׁין MISHNA：在许多方面，对祭祀食物的要求比对 teruma（分配给牧师的一部分产品）的要求更严格。这表现在许多方面，首先，可以将器皿浸入其他器皿中以净化它们以用于 teruma；但不能用于祭祀食物，必须分别浸入每个器皿。另一个区别是，器皿背面和内部的哈拉霍特以及抓握位置适用于用于 teruma 的器皿，这意味着器皿的每个部分都有自己的用途，并且被视为单独的器皿，因为当它接触到杂质时，它不会将杂质传递给器皿的其他部分；但祭祀食物除外，因为祭祀食物的容器不洁部分会将不洁传递到所有其他部分。同样，携带被扎夫踩过的物体的人，即患有淋病的人，可以同时携带 Teruma，如果他注意不让自己和不洁物体接触 Teruma，但祭祀食物不能这样做。食用 Teruma 的人的衣服就像被扎夫踩过的物体一样，与祭祀食物有关。米什那列出了适用于祭祀食物但不适用于 Teruma 的其他严格要求：Teruma 的特性与祭祀食物的特性不同，例如，在用于祭祀食物的容器的情况下，如果有人有一件衣服或容器被绑起来，如果上面有任何水分，他必须解开并晾干，因为结和吸收的水分都被认为是阻止仪式沐浴的水到达整件衣服的干预。然后他可以将它们浸入水中，之后如果愿意，他可以再次将它们打结。但是对于 teruma，如果他愿意，他可以打结衣服然后浸入水中，而不必担心打结会被视为干预。在纯净的环境中制作和完成的容器仍然需要浸泡才能被视为祭祀食物的纯净，但对于 teruma 则不需要。对于祭祀食物，容器将其中的所有食物结合在一起，这意味着如果一块食物变得不纯净，所有其他食物也会变得不纯净；但对于 teruma 则不是这样，关于每一块食物都要单独处理。米什那继续列出了祭祀食物之间的差异

ood 和 teruma。祭祀食物如果含有四级杂质，则不合格，这意味着祭祀食物会变得不洁，但不会将杂质传递给其他物品。Teruma 如果含有三级杂质，则不合格；它根本不会受到四级杂质的影响。至于 teruma，如果一个人的一只手因拉比法律而变得不洁，法律只规定手不洁，那么另一只手，即另一只手，则保持洁净。但对于祭祀食物，如果一只手变得不洁，他必须将两只手都浸入水中，因为一只手会使另一只手在祭祀食物方面变得不洁，但在 teruma 方面不会。当是 teruma 时，人们可以用不洁的手吃干食，即从未接触过液体，因此不易受到杂质影响的食物，但当是祭祀食物时则不能。