从没有教导说，那些按照祭祀食物所要求的仪式纯度水平食用非神圣农产品的人必须像实际食用祭祀食物的人一样，以更高的标准对待农产品的纯度。 Gemara 问道：但是，也许没有教导真正食用祭祀食物的人更高的标准，是因为这些食物没有达到独特的仪式纯度水平，因为，如果它们与 teruma 的水平相似，那么 teruma 已经被教导了；如果它们与非神圣农产品相似，那么非神圣农产品也已经被教导了。正如我们在 baraita 中了解到的那样，它们不被认为是一个独立的水平：按照祭祀食物所要求的仪式纯度水平准备的非神圣食物就像非神圣食物；拉比·埃拉扎尔（拉比·扎多克的儿子）说：它们像 teruma，但不像祭祀食物。因此，没有明确提到这一水平这一事实并不能提供任何证据。相反，证据来自米什那的最后一句：Yosei ben Yo’ezer 是祭司中最虔诚的成员，但他的衣服被认为因踩踏 zav 而不洁净，因为那些吃了祭祀食物的人。Yoḥanan ben Gudgeda 一生都会吃按照祭祀食物所需的仪式纯度水平准备的非神圣食物，尽管如此，他的衣服被认为因踩踏 zav 而不洁净，因为那些准备净化水的人。 《革马拉》由此推断：对于净化水，是的，他的衣服被认为因踩踏而带有仪式上的不洁，但对于祭祀食物，不，它不被认为因踩踏而带有仪式上的不洁。显然，他坚持认为，按照祭祀食物所需的仪式纯度水平准备的非神圣产品就像祭祀食物一样，因为一个即使在非神圣产品方面也特别保持祭祀食物所需的仪式纯度的人，即使在祭祀食物本身方面也被认为是纯净的。§关于必须特别注意防止怀疑自己的衣服沾染了杂质，拉比 Yonatan ben Elazar 说：如果一个对仪式纯度要求严格的人的披肩从他身上掉下来，他对另一个人说：给我，他就给了他，那么披肩就是不洁净的。即使对方本身是纯洁的，由于他的注意力在那一刻从对不洁的谨慎中转移，因此披肩也变得不洁了。同样，拉比约纳坦·本·阿姆拉姆说：如果一个人的安息日衣服被换成平日的衣服，并且他穿着它们，它们就是不洁的。他认为这些衣服与他打算穿的衣服不同，这足以分散他对不洁的警惕。拉比埃拉扎尔·巴尔·扎多克说：有一起事件涉及两名妇女，她们是哈维林的妻子，她们对遵守哈拉卡（特别是在不洁问题上）非常严格，她们的衣服在澡堂里被换了；这件事发生在拉比阿基瓦面前，他宣布衣服不洁。这表明，无意的行为被认为是注意力的疏忽，这会使物品不洁，即使没有其他理由认为它们不洁。拉比奥沙亚强烈反对这种说法：但是，如果是这样的话，一个人把手伸进篮子里拿一块小麦面包，结果拿来的却是一块大麦面包；在这种情况下，你也会说面包是不洁净的吗？如果你说，确实如此，但巴莱塔不是这样教导的吗：一个人看管一桶酒，以确保它的仪式纯净，假设它是一桶酒，结果发现它是油，那么它在仪式上是纯净的，因为它不会传递杂质？这表明，一个人对自己看管的物品的身份缺乏了解，这本身并不会导致不洁净。《革马拉》拒绝了这种说法：但根据你的推理，同一巴莱塔的后一个条款说：禁止食用，这表明在这种情况下监督不足。《革马拉》问道：为什么桶的状态是纯净的，却禁止食用其中的内容？如果监管人的错误不损害食物在仪式上的纯净状态，也应该允许食用。拉比·伊尔梅亚说：巴赖塔指的是说：我保护它免受使它不洁净的东西的影响，但没有保护它免受使它无效的东西的影响。换句话说，他只小心地保护它免受严重程度的不洁净，这会导致任何被它污染的东西反过来使其他东西不洁净，但不会保护它免受较低程度的不洁净，这只会使它无法使用，但不会使其无效。

能够使其他物品在仪式上变得不洁净。因为他保护它不受污染，所以在使其他物品变得不洁净方面，它被认为是纯净的，但仍不能食用，以防它被不洁净的物体破坏。《革马拉》问道：是否存在半途而废的保护；能说一个人只对某一类型的不洁净小心谨慎吗？《革马拉》回答：是的，正如《巴赖塔》中所教导的：如果一个人把手伸进一个装满无花果的篮子里，篮子放在他的肩上，篮子里有一把铲子，他的心思放在篮子上以保护它不受污染，但他的心思不在铲子上，那么篮子是纯净的而铲子是不纯净的。《革马拉》问道：为什么篮子是纯净的？让铲子在仪式上使篮子不洁净，如果前者实际上不洁净。《革马拉》回答：哈拉卡规定一个容器不能使另一个容器变得不洁净。因此，篮子保持纯净。《革马拉》提出了另一个问题：让它使篮子里的任何食物变得不纯净，因为食物不是容器，因此可以被容器弄脏。拉维纳说：巴赖塔指的是说：我保护铲子免受使它仪式不纯净的东西的影响，这就是为什么它不能使其他物品变得不纯净，但我没有保护铲子免受使它无效的东西的影响，所以它是不纯净的。因此，从这里没有证据表明前面例子中的桶里的东西不能吃。回到之前的讨论，《革马拉》指出，无论如何这都是困难的。为什么一个物体会因为看管它的人弄错了它的内容物而变得不纯净；这与巴赖塔明确教导的一致吗？巴赖塔明确教导说，如果一个人看管一个桶，假设它是酒，结果发现它装的是油，油是纯净的，不能使其他油变得不纯净？拉巴·巴尔·阿武提出了进一步的反对意见：有一件事涉及一位妇女，她来到拉比·伊斯梅尔面前，对他说：拉比，我编织这件衣服时，衣服是仪式上纯净的，但我并没有想着要保持它的纯净。换句话说，虽然我无意以这种方式保护它，但我确信它没有接触到任何杂质。在拉比·伊斯梅尔对她进行询问时，为了了解衣服是否保持了纯净状态，她碰巧对他说：拉比，我在织衣服时，一个经期妇女拉着绳子，因此这件衣服被经期妇女拉动而变得完全不洁净。拉比·伊斯梅尔说：圣人们说得多么伟大：如果一个人的思想专注于保护它，它就是纯净的；如果一个人的思想没有专注于保护它，它就是不纯净的。由于她没有专注于保持衣服的纯净状态，衣服在她不知情的情况下染上了污秽。还有另外一件事，一个女人来到拉比伊斯梅尔面前，对他说：拉比，我以仪式洁净的状态编织了这块布，但我没有想到要防止它染上污秽。在拉比伊斯梅尔对她进行询问时，她对他说：拉比，我织进布里的一根线断了，我用嘴把它系住了。可以假设线被她的唾液弄湿了，这意味着如果那根线接触到污秽源，布就会因接触不洁液体而变得仪式不洁。这是因为圣贤们规定，任何接触液体的杂质都会使液体在仪式上变得一级不洁，所以任何接触液体的容器都会二级不洁。拉比伊斯梅尔说道：圣人们的话语多么伟大：如果一个人的思想专注于守护它，它就是纯洁的；如果一个人的思想不专注于守护它，它就是不纯洁的。无论如何，如果一个人打算将某物保持在仪式纯净的状态，那么他对其身份的错误并不足以分散注意力而使该物品不纯洁，这与《巴赖塔》不同，《巴赖塔》明确教导说，如果一个人看管一个桶，以为它是酒，结果发现里面装的是油，那么这油是纯净的，不会使其他油不纯洁。《革马拉》澄清道：诚然，根据拉比埃拉扎尔·巴尔·扎多克的说法，这并不困难，就像哈维林的两个妻子换衣服的案例一样，可以说她们每个人都在对自己说：我的同事是《国父》的妻子，不是哈维的妻子。她把注意力从衣服上转移开，因为她确信衣服已经变得不洁，这种分心很可能使衣服染上不洁。因此，它被认为是不洁的。同样，根据拉比约纳坦·本·阿姆拉姆的说法，这也没有困难，至于把安息日的衣服换成平日的衣服，也可以说，因为他更保护安息日的习俗。

其他衣服，如果他认为它们是平日的衣服，他就会分散注意力，不去注意更高层次的保护。这种分心很可能使衣服沾染上不洁，因此被认为是不洁的。但是根据拉比 Yonatan ben Elazar 的说法，他处理过某人的披肩掉落，他人将其捡起的案例，为什么这应该被视为分心？让他在别人手中保护自己的衣服免受礼仪不洁之害；为什么它们应该被视为不洁？拉比 Yoḥanan 说道：人们普遍认为一个人不看管别人手中的东西。由于物品在别人手中，他不可避免地会分心，无法看管它。Gemara 问道：一个人真的不能看管别人手中的物品吗？