拉比梅尔会说：人们可以浸入上面的那个，而我说：可以在下面的那个，但不能在上面的那个。这表明拉比耶胡达不接受提高分区的原则。拉比尤哈南对他说：如果这个 baraita 被教授，那就是被教授了，我不能反对它。因此，很明显，这个问题在 tanna’im 之间存在争议，拉比耶胡达不接受提高分区的原则。§ 米什那教导说：为了吃非神圣食物而浸入水中的人，意图假定非神圣食物的仪式纯洁状态，禁止他吃什一税。革马拉评论说：米什那表达了谁的观点？这是拉比的观点，他们区分非神圣产品和什一税，因为他们坚持以下观点：如果拉比法律要求浸礼的人接触非神圣食物，食物仍是纯净的，但如果他接触什一税，则在仪式上被视为不洁净。然而，在这种情况下，米什那的后一个条款说，不注意仪式洁净的哈拉克霍特的 am ha’aretz 的衣服被认为因踩踏 zav 而变得不洁净，这被认为是仪式不洁净的主要来源，对于 perushin 来说，那些小心翼翼地在洁净的状态下食用非神圣食物的人。尽管 perushin 的衣服小心翼翼地保持仪式洁净，但对于食用 teruma 的牧师来说，踩踏 zav 仍被认为不洁净。因此，后一个条款与前一个条款中拉比的观点不同。因此，我们得出了梅尔拉比的观点，他说：非神圣产品和什一税彼此相似，因为米什那的这个条款没有区分食用非神圣食物的人和食用什一税的人。前一个条款是拉比的观点，而后一个条款是梅尔拉比的观点吗？《革马拉》回答说：是的；虽然这很不寻常，但在这种情况下，我们必须解释前一个条款是拉比说的，而后一个条款是梅尔拉比说的。然而，拉夫·阿哈·巴尔·阿达 (Rav Aḥa bar Adda) 会教导说，米什那的后一个条款列出了五个级别的仪式纯度，通过计算指出在纯净状态下食用非神圣产品的人的衣服在仪式上对什一税不洁净的条款，他以这种方式根据拉比的观点建立了整个米什那。 § 拉夫·马里说：他们从米什那得知，按照祭祀食物所需的仪式纯度水平（即与祭祀食物所需的同样严格）准备的非神圣农产品就像祭祀食物一样。这是从哪里推断出来的？