拉夫·阿什 (Rav Ashi) 说：即使你说一般情况下允许在侧面献祭，这里也没有证据，因为靠近动物背部的任何东西都被视为背部。因此，将手放在动物的头上与将它们放在动物本身上相同，而不是放在动物的侧面。米什那：贝特沙迈 (Beit Shammai) 说：人们可以在节日上献平安祭，因为主人和祭司都会享用它们，但在献祭之前，人们不能将手放在平安祭上。然而，人们根本不能献燔祭，因为它们不会被吃掉，节日上只允许为人类准备食物而劳动。贝特希勒尔 (Beit Hillel) 说：人们可以献平安祭和燔祭，并且人们将手放在两者上。如果 Shavuot 节发生在安息日的前夕，贝特沙迈 (Beit Shammai) 说：屠宰日是在安息日之后的星期日。这是宰杀朝圣节带来的动物的日子，因为他们坚持节日燔祭不是在节日当天献祭，而是在第二天献祭，个人发誓的所有燔祭都推迟到第二天。贝特希勒尔说：宰杀日不在安息日之后。由于宰杀可以在节日当天进行，所以没有必要推迟。但他们承认，如果 Shavuot 发生在安息日，宰杀日就在安息日之后。米什那说，如果宰杀日是在星期日，大祭司不会穿节日服装，而是穿普通衣服。所有人都被允许在这一天赞美和禁食。这样做是为了不支持和强化撒都该人的观点，他们会说：Shavuot 必须总是在安息日之后。由于屠宰日是在星期日，因此有必要表明我们不接受撒都该人的观点，而且这一天不是节日。GEMARA：拉比埃拉扎尔说，拉比奥沙亚说：从哪里得出可以纠正 Shavuot 祭品，即节日后的七天都可以献祭节日祭品？正如经文所述：“一年三次，你们所有的男性都要出现……在逾越节、Shavuot 节和 Sukkot 节”（申命记 16:16）。这节经文用类比法将五旬节与逾越节进行了比较：正如人们可以在逾越节的七天里弥补未能献祭的过失，同样，在五旬节，人们也可以弥补未能献祭的过失，即五旬节和其后的六天。《革马拉》提出了一个难题：但也许你应该说，这节经文用类比法将五旬节与住棚节进行了比较：正如住棚节可以弥补八天的过失，因为第八天集会是节日的一部分，所以五旬节也可以弥补八天的过失。《革马拉》回答说：第八天集会是一个独立的朝圣节日，不被视为住棚节的一部分。 《革马拉》继续问道：你可以说，当他们说第八天集会是一个独立的朝圣节日时，这只适用于 peh、zayin、reish、kuf、shin、beit 的问题，这是将第八天集会与住棚节区分开来的六个哈拉霍特的首字母缩写。但就节日祭品的补救而言，它被认为是节日第一天的补救日，正如我们在米什那（9a）中了解到的那样：在住棚节第一天没有通过献祭节日祭品来庆祝的人可以在整个住棚节和该节日的最后一天通过献祭来庆祝。如果是这样，问题仍然存在：为什么我们不将 Shavuot 与住棚节进行比较，并允许在所有八天完成其祭祀？《革马拉》通过实施以下原则来回答：如果你抓住了很多，你就什么都没有抓住；如果你掌握了一些，你就掌握了一些。换句话说，当一个人必须在一个较小的数字和一个较大的数字之间做出选择时，选择较小的数字更有把握。即使这个选择是错误的，它也比较大的数字好，因为它包含在其中。在这种情况下，七包含在八中。因此，最好将 Shavuot 与逾越节的七天进行比较，而不是与住棚节的八天进行比较。Gemara 问道：但如果我们不将 Shavuot 与住棚节进行比较，仁慈者会为了什么哈拉卡而在这种情况下写下住棚节？所有节日的法律都已经列出，所以托拉一定再次提到了它们的名字，以便出于某种原因进行比较。Gemara 回答说：提到住棚节是为了将其与逾越节进行类比比较，方式如下：

正如逾越节要求在节日结束后在耶路撒冷过夜，因为当晚不能离开，住棚节也要求在住棚节结束后在耶路撒冷住宿。革马拉问道：那么，关于逾越节本身，我们从哪里得出它需要住宿的结论呢？