革马拉问道：拉比阿基瓦阐述了哪节经文使他避免犯下与阿赫尔相同的错误？拉巴巴尔巴哈纳说，拉比尤哈南说：是这样的：“他来自 [ve’ata] 圣洁的万军”（申命记 33:2），他这样解释：他，上帝，是他众多天使中独一无二的。因此，他知道他只是看到了一个天使。拉比阿巴胡说：拉比阿基瓦阐述了这节经文：“超越无数”（雅歌 5:10）以表明他是众多天使中的典范。赖什拉基什说：他阐述了这节经文：“万军之耶和华是他的名字”（以赛亚书 48:2）；他是军队中的主人。拉夫·哈伊耶·巴尔·阿巴 (Rav Ḥiyya bar Abba) 说，拉比约哈南 (Rabbi Yoḥanan) 说：他阐述了这些经文：“但主不在风中。风后，地震，主不在地震中。地震后，火，但主不在火中。火后，有一个安静、微小的声音”，并且在那节经文中说：“看哪，主经过”(列王记上 19:11-12)。拉比阿基瓦 (Rabbi Akiva) 用这节经文来辨别他存在的地方并避免擅自闯入那里。§ 革马拉 (Gemara) 继续讨论天上的生物。圣贤们教导说：关于恶魔有六句话：在三种方面他们像服役天使，在三种方面他们像人类。巴赖塔 (baraita) 具体说明：在三种方面他们像服役天使：他们有像服役天使一样的翅膀；他们像侍奉天使一样从世界的一端飞到另一端；他们像侍奉天使一样知道未来会发生什么。《革马拉》对最后这句话感到困惑：难道你应该认为他们知道这些吗？即使是天使也不知道未来。相反，当上帝揭示未来的一些事情时，他们会像侍奉天使一样，从帷幕后面听到。他们在三个方面与人类相似：他们像人类一样吃喝；他们像人类一样繁殖；他们像人类一样死亡。关于人类有六句话：在三个方面，他们像侍奉天使，在三个方面他们像动物。《巴赖塔》解释说：他们在三个方面像侍奉天使：他们像侍奉天使一样聪明；他们像侍奉天使一样直立行走；他们像侍奉天使一样用圣洁的舌头说话。人类在三个方面像动物：他们像动物一样吃喝；他们像动物一样繁殖；他们像动物一样排泄。 § 米什那教导：凡是关注四件事的人，最好从未进入这个世界：凡是思考苍穹之上、地底之下、创世之前和世界末日之后的人。革马拉问道：当然，禁止思考天上、地下和之后的事情。这没问题，因为人们正在研究不属于世界而是超越世界的事物。但在创世之前，已经发生的事已经发生了。为什么禁止思考这一点？革马拉解释道：拉比约哈南和拉比埃拉扎都说：这可以通过一个关于有血有肉的国王的寓言来证明，国王对他的仆人说：在垃圾堆上为我建造大宫殿。他们去为他建造了宫殿。显然，在这种情况下，国王不希望他们提到垃圾堆。上帝也不想让人们关心世界之前发生的混乱。米什那教导说：不关心造物主荣耀的人就不配来到这个世界。革马拉问道：不关心造物主荣耀是什么意思？拉比阿巴说：这就是看彩虹的人。拉夫约瑟夫说：这就是私下犯错的人。他们继续澄清自己的观点：看彩虹是对神存在的不敬，正如经上所写：“下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这是耶和华荣耀的形状。”（以西结书 1:28）盯着上帝的形状看是对上帝的不敬。拉夫·约瑟夫说：这是私下犯下罪孽的人，按照拉比·伊扎克的说法，拉比·伊扎克说：凡私下犯下罪孽的人，就好比他推开了神圣存在的脚，正如经文所说：“主如此说：天是我的座位，地是我的脚凳”（以赛亚书 66:1）。如果一个人认为没有人能看到他私下所做的事情，就好像他说上帝不在那个地方。因此，他被比作试图将上帝从他的脚凳上移开的人。《革马拉》提出了一个难题：是这样吗？但拉比·埃拉长老不是说过吗：如果一个人发现自己的倾向正在战胜自己，他应该去一个不认识他的地方，穿黑衣服，戴上

像哀悼者一样，用黑衣裹住自己，因为他应该为自己的软弱感到羞耻，并在那里做他想做的事，但不要公开亵渎天国的名字。这表明，私下犯罪有时比公开犯罪更好。《革马拉》回答说：这并不难。这种情况，即一个人在公共场合犯下罪行，却不关心造物主的荣誉，发生在他有能力克服自己的倾向而没有做到的时候。那种宁愿私下犯罪的情况，发生在他无法克服自己的倾向的时候。因此，建议他至少不要在公共场合亵渎上帝的名字。拉比耶胡达 (Rabbi Yehuda) 是拉比纳哈马尼 (Rabbi Naḥmani) 的儿子，也是 Reish Lakish 的传播者，他以布道的方式解释了一段经文：凡是看着以下三样东西的人，他的眼睛都会变得昏暗：看彩虹、看纳西 (Nasi) 和看祭司的人。他解释说：看彩虹，正如经上所写：“下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也怎样，这就是耶和华荣耀的形状。”（以西结书 1:28）。看纳西，正如经上所写：“你要将你的荣光加在他身上”（民数记 27:20），这表明神存在的荣光停留在摩西身上，他是以色列的纳西。第三项，注视祭司，是指在圣殿站立时注视祭司的人，因为他们站在平台上，用不可言喻的名字祝福以色列，此时神圣的存在将停留在他们的手指关节之上。关于这位圣人，《革马拉》引用了他的另一句话：拉比耶胡达，拉比纳哈马尼的儿子，Reish Lakish 的传播者，以布道的方式解释了一段经文：“不要信任同伴，不要信任密友”（弥迦书 7:5）这句话是什么意思？如果邪恶的倾向对你说：罪恶，神圣者，愿他受祝福，会宽恕，不要相信它，因为有话说：“不要信任同伴 [rei’a]。”而 rei’a 所指的正是邪恶 [ra] 的倾向，如经上所说：“人心本是恶 [ra]”（创世记 8:21）。而“密友”所指的正是圣者，愿他受到赞美，如经上所说：“你是我幼年的密友”（耶利米书 3:4）。免得你说：既然我是私下行事，谁能作证反对我呢？每个人房屋的石头和房屋的横梁都为他作证，如经上所说：“墙上的石头要呼叫，房梁要应声”（哈巴谷书 2:11）。圣贤们说：人的灵魂本身要为他作证，如经上所说：“你要守住你的口门，不受怀里的淫妇的伤害”（弥迦书 7:5）。人的怀里藏着什么东西？你必须说那是他的灵魂。拉比泽里卡说：陪伴他的两个侍奉天使，即每个人，他们都在对他作证，如经上所说：“因为他必吩咐他的天使管理你，在你行的一切道路上保护你”（诗篇 91:11）。圣贤们说：人的四肢可以对他作证，如经上所说：“因此，你们是我的见证人，我是上帝”（以赛亚书 43:12），这表明每个人都成为自己的见证人，并在审判日对自己作证。米什那：Yosei ben Yo’ezer 说在节日宰杀祭品之前不要把手放在祭品上，因为这被认为是在节日与动物一起劳动。他的同事 Yosef ben Yoḥanan 说要放；Yehoshua ben Peraḥya 说不要放； Nitai HaArbeli 说要安置他们；Yehuda ben Tabbai 说不要安置他们；Shimon ben Shataḥ 说要安置他们；Shemaya 说要安置他们；Avtalyon 说不要安置他们。Hillel 和 Menaḥem 在这个问题上没有分歧。Menaḥem 离开了他的职位，Shammai 接替了他的职位。Shammai 说不要安置他们；Hillel 说要安置他们。