阿巴耶对他说：这很明显；他会将哪个儿子视为懒惰而不愿升天的罪人，又会让哪个儿子保持警惕，一有机会就渴望履行戒律？相反，这节经文“你们所有的男性”是为了什么目的而来的？它是为了传授阿赫里姆所传授的东西。正如在巴莱塔中所教导的：阿赫里姆说，一个吝啬鬼，一个收集狗粪给制革工人用来鞣制生皮的人；一个铜熔炼师，一个从铜渣中提纯铜的人；以及一个鞣制生皮的人都免于履行外表戒律，因为他们的职业给他们带来了难闻的气味。正如经文所说：“你们所有的男性”，这表明只有一个能够和你们所有的男性一起升天的人有义务，不包括这些人。因为人们会避开他们的陪伴，所以他们不能和你们所有的男性一起升天。米什那：节日中间几天的燔祭必须来自非神圣财产，而不是神圣财产，例如第二个什一税的钱。但平安祭可以从第二个什一税中拿出来，即从赎回第二个什一税的钱中拿出来，这笔钱随后用于在耶路撒冷购买食物。关于逾越节第一天献上的节日平安祭，Beit Shammai 说：它必须来自非神圣财产，而 Beit Hillel 说：它甚至可以从第二个什一税中拿出来。一般来说，以色列人履行他们吃平安祭的义务，是通过他们自愿许下的誓言和一年中捐赠并在节日献上的礼物；动物什一税也是如此。祭司们用赎罪祭和赎过祭的肉和头胎祭来履行欢乐的义务，因为祭司们会得到其中的一部分，还有平安祭的胸和腿，这也是他们有权得到的。但是，他们不能用鸟来履行欢乐的义务，例如，作为赎罪祭牺牲的鸟，也不能用素祭来履行欢乐的义务，因为只有吃肉才构成欢乐。《革马拉》：当米什那说节日中间几天献上的燔祭可能来自非神圣的财产时，这导致了一个令人惊讶的结论，即在节日期间，它们甚至可能来自第二个什一税。《革马拉》问道：为什么会这样？燔祭是必须的，有一条原则，即任何与祭品有关的必须的祭品只能来自专门为此目的而奉献的非神圣财产，而不能来自之前为其他目的而奉献的财产。如果你说这教导我们，燔祭可以在节日的中间几天进行，即献祭，而在节日期间则完全不能进行，那么这条米什那符合谁的观点呢？它符合 Beit Shammai 的观点。正如我们在 Beit Shammai 的米什那 (Beitza 19a) 中了解到的那样：人们在节日期间献上平安祭，但不能把手放在上面，因为拉比法禁止在节日期间把手放在动物身上。但是，人们完全不能献祭燔祭，因为它们不会被吃掉，而且只有在节日期间才允许屠宰以满足人类的需要。贝特希勒尔说：一个人要献上平安祭和燔祭，并且要把手放在上面。匿名的米什那不太可能遵循贝特沙迈的意见，因为贝特沙迈的裁决不被接受为哈拉卡。革马拉回答说：这个米什那不完整，它教导的是：作为履行誓言或作为礼物奉献而献上的燔祭可以在节日的中间几天献上。但是，节日当天不能献。外观上的燔祭甚至可以在节日当天献上，但当它献上时，只能来自非神圣的财产，因为这是必须的。欢乐的平安祭甚至可以来自第二个什一税。关于逾越节第一天献上的节日平安祭，贝特沙迈说：只能来自非神圣的财产，贝特希勒尔说：甚至可以来自第二个什一税。巴赖塔 (baraita) 也教导了这种观点：为了履行誓言或作为礼物而献上的燔祭可以在节日的中间几天献上。但是，节日当天不能献。外观上的燔祭甚至可以在节日当天献上，但献上时只能来自非神圣的财产。欢乐的平安祭甚至可以来自第二个什一税。关于逾越节第一天献上的节日平安祭，Beit Shammai 说：只能来自非神圣的财产，Beit Hillel 说：甚至可以来自第二个什一税。Gemara 问道：逾越节第一天献上的节日平安祭有什么不同？Rav Ashi 的

aid：强调具体日期告诉我们，对于十五日的节日平安祭，即逾越节第一天带来的朝圣节日祭，是的，这个限制适用；但是，对于十四日的节日平安祭，不，这个限制不适用。如果逾越节羔羊对于一群人来说太小，他们会带一份额外的平安祭，这样当一个人吃饱时就可以吃逾越节羔羊。这种祭品被称为尼散月十四日的节日平安祭。由于这种祭品不是强制性的，所以每个人都同意可以用第二个什一税的钱来购买。