你改善了主人的处境，他充分享受了对奴隶的所有权利，但你却没有改善他自己的处境。怎么会这样呢？他无法娶女仆，因为他的一半已经是自由的，而自由的犹太人不能娶迦南女仆。同样，他也无法娶自由的女人，因为他的一半仍然是奴隶。如果你说他应该闲着不结婚，但世界不就是为繁衍而创造的吗？正如经文所说：“他创造世界，不是要荒凉；他创造世界，是要让人居住”（以赛亚书 45:18）？相反，为了改善世界，我们强迫主人让他成为自由人，奴隶给主人写一张账单，接受向主人支付一半价值的责任。贝特希勒尔最终撤回了他们的意见，根据贝特沙迈的说法裁定，半奴隶必须被释放。 § 米什那教导：除了聋哑人、白痴和未成年人。《革马拉》指出：通过将这三种情况放在一起，米什那教导说聋哑人与白痴和未成年人相似：正如白痴和未成年人属于心智不健全的人一样，这里提到的聋哑人 [ḥeresh] 也是心智不健全的人。这教导我们，正如我们在米什那 (Terumot 1:2) 中学到的那样：圣贤们到处讨论的 ḥeresh 是一个听不见也不说话的人，因此他的头脑不清醒。由此可以推断，说话但不听的人和听而不说话的人在戒律中与其他人一样有义务。 《革马拉》指出：我们已经知道这一点，正如圣贤在《托塞夫塔》（Terumot 1:2）中所教导的：只说话不听的人是聋子，只听不说话的人是哑巴。这个人和那个人与能够看到和听到所有事情的人属于同一法律类别。这表明圣贤豁免的 ḥeresh 是既不听也不说话的人。《革马拉》问道：从哪里得出只说话不听的人是聋子，只听不说话的人是哑巴这一结论呢？正如所写：“但我像聋子一样，听不见；我像哑巴 [illem] 一样不开口”（诗篇 38:14）。如果你愿意，可以说这是正如人们所说：他的言语已被剥夺 [Ishtakeil Milulei]； illem 一词是这个短语的首字母缩写。《托塞夫塔》教导说，说话但不听的人和听而不说话的人要遵守 mitzvot。《革马拉》问道：《巴赖塔》中不是教导说说话但不听的人和听而不说话的人可以免除吗？拉维纳说，也有人说是拉瓦说：《米什那》是不完整的，它教导以下内容：所有人都有义务出现在圣殿并在朝圣节期间通过吃祭祀的肉来欢乐，除了说话但不听的聋人和听而不说话的哑人，他们每个人都免于出现 mitzva。即使他免于出现 mitzva，他也有义务欢乐 mitzva。但是，听不见也不说话的人、白痴和未成年人，这些人甚至连欢喜都免于，因为他们不具备健全的思想，因此他们免于遵守托拉中提到的所有戒律。巴赖塔也教导了这种观点：所有人都有义务遵守外表的戒律和欢喜，除了说话但不听的聋子和听而不说的人，因为他们免于遵守外表的戒律。即使他们免于遵守外表的戒律，