安息日有一些哀悼，即哀悼仪式可以在哀悼者的家中私下观察，不会被其他人注意到；而那些人说：安息日根本没有哀悼。《革马拉》解释说：那些说安息日有一些哀悼的人依赖于所教导的内容，即安息日算作哀悼日之一，这意味着当天有一定程度的哀悼。那些说安息日根本没有哀悼的人是基于所教导的内容，即安息日不会中断哀悼期。后者争论如下：如果你想说安息日有一些哀悼，那就有困难了，因为现在已经说安息日有真正的哀悼，有必​​要教导我们这一天不会中断哀悼期吗？相反，结论一定是安息日根本没有哀悼。革马拉问道：但米什那不是教导说安息日算作哀悼日之一，暗示它就像其他哀悼日一样，至少在当天会举行一些哀悼仪式吗？革马拉回答说：由于米什那希望在后一个条款中教导节日的日子不计入必要的哀悼日，它在第一条款中也教导说安息日算作哀悼日之一，尽管当天没有举行哀悼仪式。革马拉问道：根据那些说安息日有一些哀悼的人的说法，米什那不是教导说安息日不会打断哀悼期吗？如果当天举行哀悼仪式，就没有必要说这些了。 《革马拉》回答说：这本身没有必要，但由于米​​什那希望在后一个条款中教导节日打断哀悼，所以它在第一条款中也教导安息日不会打断哀悼。《革马拉》问道：我们可以说，这与 tanna’im 之间关于是否在安息日举行某些哀悼仪式的争论相似，因为它在 baraita 中教导：如果一个人的已故亲属被安葬在他面前，他就去另一个房间吃饭。如果他没有其他房间，他就去朋友家里吃饭。如果他没有朋友家，他就在他和死者之间做一道十掌宽高的隔板，这样他就可以吃饭。如果他没有材料来做隔板，他就转过脸不看死者然后吃饭。并且无论如何，他吃饭时都不会斜倚，因为斜倚是节日聚餐的特点；他不吃肉也不喝酒；他不在吃饭前念诵祝福来免除他人的义务；他不背诵圣训来邀请参加者一起参加饭后感恩祷告，他们也不为他念诵祝福，他人也不邀请他参加饭后感恩祷告，因为他不能成为背诵圣训的三个人中的一员。他免于背诵 Shema 和 Amida 祈祷，免于佩戴经文，免于履行托拉中提到的所有戒律。但在安息日，他按照习惯在吃饭时躺着吃饭；他吃肉喝酒；他念诵祝福来免除他人的义务；他念诵圣训来邀请参加者一起参加饭后感恩祷告，他人可以代表他念诵祝福并邀请他参加饭后感恩祷告。他还有义务诵念 Shema、念 Amida 祷文、佩戴护身符以及遵守托拉中提到的所有诫命。拉班·加姆利尔说：既然他有义务履行与安息日相关的这些诫命，那么他就有义务在安息日履行所有的诫命。拉班·加姆利尔的说法很模糊。以下内容对其进行了澄清：拉比·尤哈南说：匿名第一位坦纳的观点和拉比·尤哈南的观点之间的实际区别在于性关系。根据拉班·加姆利尔的说法，深切哀悼者有义务在安息日与妻子进行性交，就像他有义务遵守所有其他诫命一样。 《革马拉》问道：难道他们不同意这一问题吗？难道不是因为一位圣人，匿名的第一位坦纳，认为安息日有一些与私人问题有关的哀悼，因此哀悼者不会发生性关系；而一位圣人，拉班·甘利尔，认为安息日根本没有哀悼？《革马拉》驳斥了这一论点：你从哪里得出这个结论的？也许第一位坦纳说，在仅在那里处理的情况下，悲伤的亲属禁止发生性关系，因为他的已故亲属被安葬在他面前。但在这里，关于

哀悼期间，当死者被埋葬，不再供奉在他面前时，性关系并不被禁止。或者，也许拉班·加米利尔 (Rabban Gamliel) 的意思是，只有在哀悼的哈拉克霍特 (halakhot) 尚未生效时，悲痛的亲属才被允许发生性关系，因为哀悼只有在埋葬后才开始。但在这里，哀悼的哈拉克霍特已经生效，他也可以禁止性关系。