人们可以纺天蓝色的羊毛来制作他大腿上的仪式流苏，但不能以通常的方式用纺锤进行，因为这个程序必须在节日的中间几天以改变的方式进行。GEMARA：圣贤们教导了以下的 baraita：一个人可以为自己书写护身符和门柱，并纺天蓝色的羊毛来制作他大腿上的流苏。他可以为他人做这些事情，但不能为了报酬。这是梅尔拉比的说法。耶胡达拉比说：如果他最初是为自己做的，他可以使用技巧，出售自己的，然后回头为自己写新的。约塞拉比说：他可以以他通常的方式书写和出售它们，数量足以维持他的生活。拉夫 (Rav) 为拉夫哈纳内尔 (Rav Ḥananel) 统治，有人说是拉巴巴尔巴尔哈纳 (Rabba bar bar Ḥana) 为拉夫哈纳内尔 (Rav Ḥananel) 统治： 哈拉卡 (halakha) 规定，人们可以以惯常的方式书写和出售它们，数量足以维持生计。§ 米什那 (mishna) 教导：人们可以纺天蓝色的羊毛，用于大腿上的仪式流苏。圣贤教导了 baraita：人们可以纺天蓝色的羊毛，用于大腿上的仪式流苏，但不能用石头，石头可用于形成小纺锤并简化纺纱过程；这是拉比埃利泽 (Rabbi Eliezer) 的说法。但拉比们说：人们甚至可以用石头纺天蓝色的羊毛。拉比耶胡达 (Rabbi Yehuda) 以拉比埃利泽的名义说：用石头是允许的，但不能用纺锤。拉比们说：人们可以用石头或纺锤纺这种羊毛。拉夫耶胡达 (Rav Yehuda) 说，施穆埃尔 (Shmuel) 说，拉比哈伊亚巴尔阿巴 (Rabbi Ḥiyya bar Abba) 也说，拉比约哈南 (Rabbi Yoḥanan) 说：哈拉卡规定，人们可以在节日的中间几天用石头和纺锤纺出天蓝色的羊毛，因为仪式流苏的重要性。同样，哈拉卡规定：人们可以在节日的中间几天以通常的方式书写经文和门柱，并卖出足够的钱来维持生计。米什那：在朝圣节前三天埋葬已故亲属的人，节日将取消七天的哀悼期，即与该期间相关的哈拉卡和禁令。节日结束后，他不需要完成这七天的哀悼期。如果一个人在朝圣节前八天埋葬了已故的亲人，那么三十天的禁令对他来说就无效了。在三十天的哀悼期内通常适用的限制在节日后不再适用。这是因为圣贤们就这个问题提出了一个原则：安息日算作哀悼日之一，尽管人们不能在这一天哀悼，也不会中断哀悼期，哀悼期在安息日后继续。另一方面，朝圣节会中断哀悼期，因此，如果一个人在朝圣节前开始哀悼，那么哀悼期就会因朝圣节而取消。但是，朝圣节不计算在内。如果一个人没有在节日前开始哀悼，或者他的亲人在节日期间去世，那么他必须在节日后完成哀悼期，因为朝圣节的日子不计入必要的哀悼天数。拉比·埃利泽说：从圣殿被毁的那一刻起，五旬节就如同安息日，因为如今，五旬节之后的日子不再被视为节日。当圣殿还在的时候，许多节日的祭品在五旬节当天无法献祭，因此会在节日后的六天内献祭。然而，如今不再献祭，五旬节在以色列只持续一天，因此在哀悼方面，它被视为安息日：它算作哀悼日之一，但不会中断哀悼期。拉班·加米利尔说：即使是犹太新年和赎罪日也被视为朝圣节日，因为它们会中断哀悼期，但不算在哀悼日内。而拉比们则表示：该哈拉卡既不符合拉比埃利泽的说法，也不符合拉班甘利尔的说法。相反，就哀悼而言，Shavuot 被视为其他朝圣节日，而 Rosh HaShana 和 Yom Kippur 则被视为安息日。GEMARA：关于米什那所说的七天和三十天的哀悼期无效，拉夫表示：法令，即该时期的主要禁令，已被废除，但哀悼日本身并未完全废除。相反，这些哀悼期在一定程度上保留了下来。拉夫胡纳也说道：法令被废除了，但哀悼日本身并没有被废除。拉夫谢舍特说道：甚至哀悼日也被废除了。Gemara 问：为什么这些日子本身没有被废除？ 《革马拉》解释道：如果一个人在死前哀悼了八天，

节日，因此节日前禁止剪发的规定被取消了，但无论出于什么原因，他在节日前夕没有剪发，节日后直到三十天的哀悼期结束之前，他都被禁止剪发。换句话说，哀悼期并没有完全取消，因为他没有利用节日前剪发的许可，所以他也必须遵守节日后三十天哀悼期内的禁令。