他们阅读祝福和诅咒的部分（《利未记》第 26 章）。不应该让两个不同的人阅读诅咒，从而打断诅咒的阅读。而应该由一个人阅读所有诅咒。在星期一、星期四和安息日下午的礼拜中，他们按照正常的每周顺序阅读，即，他们继续阅读上一个安息日早晨阅读的部分之后的第一部分《托拉》。但是，这些阅读在计算《托拉》部分时不被视为一种进展，即，他们不会在星期一继续阅读紧接着安息日下午阅读的部分，然后在星期四阅读下一部分。而是，直到下一个安息日早晨的阅读，他们都会返回并阅读上一个安息日早晨阅读的部分之后的第一部分《托拉》。在节日和假日，他们会阅读与当天特征相关的部分内容，如经上所述：“摩西将耶和华的节期指示以色列人”（利未记 23:44），这表明节日的戒律的一部分是人们应该在指定的时间阅读与他们相关的部分内容。GEMARA：圣贤在 baraita 中教导：逾越节的第一天，会众阅读节日的部分内容（利未记 22:26–23:44），他们阅读在吉甲庆祝逾越节的记载作为哈夫塔拉（约书亚记 5:2-14）。 《革马拉》评论道：如今，在散居地，当有两天逾越节时，第一天他们阅读在吉甲庆祝的逾越节的记述作为《哈夫塔拉》，第二天他们阅读约西亚遵守的逾越节的记述（《列王纪下》23）。《巴赖塔》继续说：在逾越节的其他日子里，人们收集并阅读与逾越节有关的各部分托拉内容。《革马拉》问：这些部分是什么？拉夫帕帕说：它们的助记符是 mem、alef、peh vav。每个字母代表不同的读物：Mem 代表“抽出 [mishkhu] 并带走你的羊羔”（出埃及记 12:21-51）；alef 代表“如果你借钱给我的任何人”（出埃及记 22:24–23:19）； peh 表示“为自己砍下 [pesol]”这部分（出埃及记 34:1-26）；vav 表示“耶和华说 [vaydabber]”这部分（民数记 9:1-14）。baraita 继续说：在逾越节的最后一个节日，他们读了“法老让百姓走的时候”（出埃及记 13:17–15:26）这部分，因为其中包含了红海分开的记载，他们把“大卫说”（撒母耳记下 22）这部分读为 haftara，这是一首大卫之歌。而在散居国外的犹太人，第二天，即逾越节的第八天，他们读到“所有头生的”（申命记 15:19–16:17）这一段，他们把“今天”（以赛亚书 10:32–12:6）这一段读作哈夫塔拉，因为它讨论了西拿基立的垮台，发生在逾越节之夜。阿巴耶说：如今，在散居国外的犹太人的逾越节的八天里，每个人都习惯于阅读用助记短语表示的段落：牵来公牛，用钱奉献，在旷野砍伐，送出头生的。这暗指以下段落：“牵出并取走你的羊羔”（出埃及记 12:21-51）和“一头公牛或一只绵羊”（利未记 22:26–23:44）； “你们要将一切头生的分别为圣归我”（出埃及记 13:1-16）和“你若借钱给我的民”（出埃及记 22:24-23:19）；“你们要为自己砍伐”（出埃及记 34:1-26）和“耶和华在西奈的旷野晓谕摩西”（民数记 9:1-14）；“法老容百姓去”（出埃及记 13:17-15:26）和“一切头生的”（申命记 15:19-16:17）。巴赖塔继续说：在 Shavuot 他们读“七周”的部分，他们读的是哈巴谷书第 2 章的哈夫塔拉，因为其中提到在西奈山颁布托拉经。另一些人说：他们读了“第三个月”的部分（出埃及记 19:1–20:23），其中描述了颁布托拉，他们读的是来自神圣战车叙述的哈夫塔拉（以西结书 1）。革马拉评论道：如今，在散居地，当有两天的 Shavuot 时，我们会按照这两种意见行事，但顺序相反。第一天他们读“第三个月”的部分，第二天他们读“七周”的部分。巴莱塔继续说：在 Rosh HaShana，他们读“第七个月的第一天”（民数记 29:1-6）的部分，他们读“以法莲是我的爱子吗？”（耶利米书 31:1-20）的哈夫塔拉，因为它包含这句诗句：“我仍然切切地记念他”，这让人想起上帝对他的子民的爱。有些人说他们读到的是“耶和华眷顾撒拉”（创世记 21 章），其中描述了上帝如何祝福她，使她生了一个孩子，并且根据传统，上帝在犹太新年祝福了她。他们读到的是

来自汉娜的故事（撒母耳记上 1:1–2:10），根据传统，汉娜在犹太新年也受到祝福，生了一个孩子。革马拉评论道：如今，当犹太新年有两天时，第一天他们阅读创世纪 21，根据以下观点：有人说。第二天他们读“上帝考验亚伯拉罕”（创世纪 22），以提及在上帝审判之日捆绑以撒的功绩，他们读作哈夫塔拉“以法莲是我亲爱的儿子吗？” 巴赖塔继续说：在赎罪日，他们读“死后”（利未记 16）的部分，他们读作哈夫塔拉“因为至高至上的如此说”（以赛亚书 57:14–58:14）的部分，这涉及禁食和忏悔。在下午的礼拜中，他们阅读了关于禁忌性关系的部分（《利未记》第 18 章），以传达这些违法行为的严重性，以便任何人如果违反了这些禁令，他就将在赎罪日忏悔。他们还将《约拿书》作为哈夫塔拉阅读，其中提到了尼尼微人的忏悔。提到了赎罪日阅读的哈夫塔拉后，《革马拉》引用了拉比尤哈南所说的话：无论在圣经中何处找到对圣者威力的提及，愿他受到赞美，你也会在旁边找到对他谦卑的提及。这一事实的证据写在《摩西五经》中，在《先知书》中重复出现，并在《圣作》中第三次陈述。托拉经中写道：“耶和华你的神，他是万神之神，万主之主”（申命记 10:17），紧接着又写道：“他为孤儿寡妇伸冤”（申命记 10:18），展现了他关心社会最弱势群体的谦卑。先知书中也重复了这句话：“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说”（以赛亚书 57:15），紧接着又写道：“在至高至圣的所在，我与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（以赛亚书 57:15）。圣经中第三次提到了这一点，正如所写：“你们要称颂那乘在云中的，耶和华是你们的名”（诗篇 68:5），紧接着又写道：“作孤儿的父，作寡妇的审判者”（诗篇 68:6）。巴赖塔继续说：在住棚节的第一天，他们读了利未记中的节日部分（利未记 22:26–23:44），他们把提到住棚节的“看哪，耶和华的日子临近了”（撒迦利亚书 14）部分读作哈夫塔拉。革马拉评论说：如今，在流散者中，当有两个住棚节时，第二天他们会读同一段托拉经文。但他们读的哈夫塔拉是什么？他们读了“以色列众人都聚集到所罗门王那里”（列王纪上 8:2-21）的部分，其中描述了住棚节期间发生的事件。巴莱塔继续说道：“在住棚节的所有其他日子里，他们都阅读《民数记》第 29 章中住棚节祭品部分的选段。在住棚节的最后一天，即集会的第八天，他们读了“所有的长子”的部分，从“你们要交纳十分之一”的部分开始，因为其中包含许多与给穷人的礼物有关的诫命和律例，在欢乐期间应该帮助穷人，最后是管理长子的哈拉科特（申命记 14:22–16:17）。他们将当天发生的“所罗门祈祷完了” (列王纪上 8:54–9:1) 的部分读作哈夫塔拉。第二天，即散居犹太人第八日集会的第二天，他们读了“这是祝福” (申命记，第 33-34 章) 的部分直到托拉的结束，他们读了哈夫塔拉“所罗门站着” (列王纪上 8:22-53)。拉夫胡纳说，拉夫说：当安息日发生在节日的中间日之一时，无论是逾越节还是住棚节，他们都会读托拉的“看哪，你对我说” (出埃及记 33:12–34:26) 的部分，因为它包括节日和中间日的哈拉科特。逾越节时，他们读到枯骨的碎片（以西结书 37:1-14），这描绘了从奴役中得到救赎，住棚节时他们读到“歌革来临的那日”（以西结书 38:18-39:16），这讲述了未来的救赎。巴赖塔继续说：光明节的每一天，他们都读到部落首领献祭的祭坛（民数记 7）中的一段，他们读到撒迦利亚的灯（撒迦利亚书 2:14-4:7）中的一段。革马拉评论说：如果光明节期间有两个安息日，那么在第一个安息日，他们读撒迦利亚的灯，在第二个安息日，他们读撒迦利亚的灯。

所罗门（列王纪上 7:40-50），其中讨论了圣殿中的灯。巴莱塔继续说：在普珥节，他们读到“亚玛力人来到”（出埃及记 17:8-16）这部分。在新月节，他们读到“在你们月初”（民数记 28:11-15）这部分。当新月发生在安息日时，他们会把以“每逢新月、每逢安息日，凡有血气的，必来在我面前俯伏在地” (以赛亚书 66) 结尾的部分读作哈夫塔拉，因为其中提到了安息日和新月。当新月发生在星期日，也就是前一天，即安息日，他们会把“乔纳森对他说：明天是新月” (撒母耳记上 20:18-42) 的部分读作哈夫塔拉，这部分描述了新月前夕发生的事件。拉夫·胡纳说：