第四个安息日是哪一个呢？就是尼散月新月出现的那一周的安息日，即使新月发生在星期五也是如此。§ 米什那指出：在第五个安息日，我们恢复正常的每周顺序。革马拉阐明了米什那的意图：恢复什么顺序？拉比阿米说：恢复托拉部分的正常每周顺序。拉比阿米认为，在诵读特殊部分的那几周，根本不会诵读正常的每周托拉部分，因此只在第五个安息日恢复循环。拉比伊尔梅亚说：恢复哈夫塔罗特的正常每周顺序。拉比伊尔梅亚认为，即使在诵读特殊部分的安息日，仍会诵读正常的每周部分；特殊部分由最后一位读者作为 maftir 诵读。然而，常规周期的哈夫塔拉完全被与特殊部分平行的先知部分所取代。因此，在第五个安息日恢复的是哈夫塔拉周期。阿巴耶说：理所当然的是，人们应该按照拉比阿米的观点来统治，正如我们在米什那中学到的那样：对于所有特殊日子，我们都会中断常规的阅读顺序，并阅读与当天特征相关的特殊部分。这适用于新月、光明节、普珥节、斋戒日、非祭司守夜和赎罪日。阿巴耶解释了他的证据：根据说人们恢复每周常规的托拉部分顺序的人的说法，米什那中的这句话指的是在工作日阅读每周的托拉部分。如果米什那中列出的特殊日子之一发生在星期一或星期四，则每周的托拉阅读将被当天的特殊部分取代。但是，有人说要恢复每周的哈夫塔罗特的常规顺序，那么米什那所说的常规循环被打断到底是什么意思呢？平日有哈夫塔罗吗？因此，米什那支持拉比阿米的观点。而另一位拉比伊尔米亚则反驳道：这个情况就是这样，那个情况也是如此。在有哈夫塔罗的日子里，米什那指的是哈夫塔罗特的顺序。在没有哈夫塔罗的平日里，指的是托拉诵读的顺序。因此，无法从米什那推断出任何证据。革马拉问道：但是在斋戒日，我为什么需要打断托拉诵读的常规顺序呢？让我们在早上阅读当天内容的常规每周部分，在下午的礼拜中阅读斋戒日的部分。 《革马拉》评论道：这支持了拉夫·胡纳的说法，因为拉夫·胡纳说：从集体斋戒的早晨开始，犹太教堂就会举行集会。社区领导检查城镇居民的行为，并劝诫那些行为不当的人。因此，早上没有时间阅读斋戒日的《托拉》部分。《革马拉》问道：社区在公共斋戒日做什么？阿巴耶说：从早上到中午，社区聚集在犹太教堂，领导们检查城镇事务，以确定人们的行为是否需要改进以及如何改进。从中午到晚上，一天的四分之一用来阅读《托拉》和《哈夫塔拉》，四分之一用来祈祷，正如经文所述：“他们用四分之一的时间诵读上帝耶和华的《托拉》书，用四分之一的时间忏悔，在上帝耶和华面前下拜。”（《尼希米记》9:3）《革马拉》反对道：但也许我应该颠倒顺序，上半天应该用来阅读《托拉》和祈祷，下半天应该用来检查镇上居民的事务。 《革马拉》回答说：你不应该这样说，因为经上写道：“那时，所有因被掳之人所犯的罪而对以色列神的话感到战兢的人都聚集到我这里，我坐在那里，直到献晚祭的时候，心里惊恐”（《以斯拉记》9:4），下一节写道：“献晚祭的时候，我禁食起来，撕裂衣服和外袍，双膝跪下，向耶和华我的神举手”（《以斯拉记》9:5）。这表明，公众禁食的前半部分应该用于检查社区的行为，其余时间应该用于祈祷。米什那：逾越节的第一天，会众会阅读《利未记》节日的部分（《利未记》22:26–23:44）。在五旬节，他们阅读“七周”的部分（《申命记》16:9-12）。在犹太新年，他们读到“第七个月的第一天”（利未记 23:23-25）。在赎罪日，他们读到“死后”（利未记 16）。在住棚节的第一天

他们诵读利未记中节期的部分（利未记 22:26–23:44），在住棚节的其他日子，他们诵读住棚节供品部分的选段（民数记 29:12–39）。在光明节的每一天，他们诵读部落首领献祭坛部分的选段（民数记 7）。在普珥节，他们诵读“亚玛力人来到”（出埃及记 17:8–16）的部分。在新月节，他们诵读“你们月初一”（民数记 28:11–15）的部分。在非祭司的守夜人节，他们诵读创世记 1:1–2:3。犹太人被分为二十四个守夜人。每周，都会轮到不同的守夜人派代表前往耶路撒冷，出席圣殿见证献祭仪式。留下来的人会在周一至周四禁食，进行特别祈祷，并阅读《托拉》中关于创世的记载。在禁食日，