罗德城、阿挪城以及基伊希拉欣城，都是自嫩的儿子约书亚时代起就有城墙环绕的城市。《塔木德》问道：嫩的儿子约书亚真的建造了这些城市吗？不是以利巴力后来建造的它们吗，正如经文所写：“以利巴力的儿子是希伯、米珊、沙麦，沙麦建造阿挪和罗德，并属罗德的村庄”（《历代志上》8:12）？《塔木德》反驳说：按照你的这种推理，即依据这节经文证明这些城市是后来建造的，那你也可以说它们是犹大王亚撒建造的，正如经文所写：“亚撒在犹大境内建造了几座坚固城”（见《历代志下》14:5）。所以，显然这些城市被多次建造过。

以利以谢拉比说：这些城市自嫩的儿子约书亚时代起就有城墙环绕，它们在基比亚的妾那起事件发生的日子里被毁坏了，因为它们位于便雅悯支派的领地内，在那场战争中便雅悯支派所有的城市都被毁掉了（见《士师记》19 - 21章）。然后以利巴力又来重新建造了它们。后来它们又在犹大与以色列之间的战争中沦陷，亚撒又来修复了它们。《塔木德》评论说：按照这种解释，经文的用词也是精确的，因为关于亚撒，经文写道：“他又对犹大人说：‘我们要建造这些城邑’”（《历代志下》14:6），由此可以推断出它们起初就已经是城邑了，亚撒并没有建造新的城邑。《塔木德》总结说：确实，由此可以知道情况就是这样。

约书亚·本·利维拉比还说：妇女有诵读《以斯帖记》的义务，因为她们在那次神迹中也是重要的参与者。

约书亚·本·利维拉比还说：当普珥节恰逢安息日时，人们要询问并阐释当日相关的主题。《塔木德》针对这最后一条律法提出了一个问题：为什么有必要特别提及普珥节呢？同样的原则也适用于其他节日呀，正如在一部《巴拉伊塔》中所教导的：摩西为犹太民族规定，他们应当询问并阐释当日相关的主题：在逾越节时要研习逾越节的律法，在五旬节时要研习五旬节的律法，在住棚节时要研习住棚节的律法。《塔木德》回答说：约书亚·本·利维拉比有必要提及普珥节，免得你会说，当普珥节恰逢安息日时，由于拉巴所提出的顾虑，我们应当规定禁止阐释当日的律法。拉巴说，之所以在普珥节恰逢安息日时不诵读《以斯帖记》，是担心人们会在公共区域携带《以斯帖记》卷轴。所以约书亚·本·利维拉比教导我们，阐释当日的律法并不会因预防性措施（担心人们在安息日诵读《以斯帖记》）而被禁止。

约书亚·本·利维拉比还针对普珥节进一步说道：一个人有义务在夜间诵读《以斯帖记》，然后在白天重读它（lishnota，原词有重读、复习等意思），正如经文所说：“我的神啊，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声”（《诗篇》22:3），这暗示了要在白天和夜间诵读《以斯帖记》。一些听到这话的学生从这话中理解为，一个人有义务在夜间诵读《以斯帖记》，然后在白天研习与之相关的《密西拿》篇章，因为“lishnota”这个词可以被理解为研习《密西拿》的意思。耶利米拉比对他们说：希雅·巴尔·阿巴拉比本人亲自向我解释过，这里的“lishnota”一词有不同的含义，例如，就像人们说：“我要完成这部分内容然后再复习它”，也就是我要回顾我的所学内容。同样，约书亚·本·利维拉比这话的意思是，一个人在夜间诵读《以斯帖记》之后，必须在白天重读它。《塔木德》指出，另一位阿摩拉（犹太教律法学者）也陈述过这条裁决，因为海尔波拉比说，乌拉·比拉阿说：一个人有义务在夜间诵读《以斯帖记》，然后在白天重读它，正如经文所说：“好叫我的灵歌颂你，并不住声；耶和华我的神啊，我要称谢你，直到永远”（《诗篇》30:13）。歌颂且不住声这种双重表述暗示了要在夜间和白天诵读《以斯帖记》。

我们在《密西拿》中学到，无城墙城镇的居民在亚达月十四日诵读《以斯帖记》；然而，村庄的居民可以把诵读时间提前到集会日，也就是普珥节之前的星期一或星期四。哈宁拉比说：贤哲们对村庄采取宽松的做法，允许他们把诵读《以斯帖记》的时间提前到集会日，这样他们就能在普珥节当天有空为城里的同胞提供水和食物。如果所有人都在十四日忙着诵读《以斯帖记》，城里的居民就会没有足够的食物可吃了。