是凭借奇迹留存下来的吗？《塔木德》回答说：是的，当时这些字母确实存在两种形式，但人们不知道单词中间该用哪种形式，单词末尾该用哪种形式，于是先见者们站出来确定，开口的形式用于单词中间，闭口的形式用于单词末尾。《塔木德》又问：然而，归根结底，“这就是耶和华在西奈山为以色列人所吩咐摩西的命令”（《利未记》27:34）这句话不是表明从那时起先知就不被允许开创任何律法事务了吗？所以，可以这样认为，这些最终形式的字母在《托拉》授予之时就已经存在了，只是随着时间的推移，人们把它们遗忘了，然后先知们出来重新确立了它们的用法。

《塔木德》引述了耶利米拉比或希雅·巴尔·阿巴拉比的另一条裁决。耶利米拉比说，也有人说是希雅·巴尔·阿巴拉比说的：会堂里使用的《托拉》亚兰语译本是由皈依犹太教的昂克洛（Onkelos）依据以利以谢拉比和约书亚拉比的教导编纂而成的。《先知书》的亚兰语译本是由约纳坦·本·乌齐埃尔（Yonatan ben Uzziel）依据可追溯到最后几位先知——哈该、撒迦利亚和玛拉基的传统编纂而成的。《塔木德》讲述说，当约纳坦·本·乌齐埃尔撰写他的译本时，以色列地在四百帕勒桑（parsa，古代长度单位）见方的范围内发生了震动，并且有一个神圣的声音传出，说：“是谁将我的奥秘透露给世人的？”约纳坦·本·乌齐埃尔站起身来说：“是我通过我的译本将您的奥秘透露给世人的。不过，您清楚且知道我这样做不是为了我自己的荣耀，也不是为了我家族的荣耀，我这样做是为了您的荣耀，是为了不让犹太民族内部的纷争增多。要是没有一个公认的译本，人们会对晦涩经文的含义产生分歧，但有了译本，含义就清晰了。”

约纳坦·本·乌齐埃尔还想揭示《圣文集》的译本，但有一个神圣的声音传出对他说：“你翻译了《先知书》就够了。”《塔木德》解释说：他未被准许翻译《圣文集》的原因是什么呢？因为《圣文集》里包含了有关末日，也就是弥赛亚降临之时的启示内容。末日在《但以理书》中是以隐晦的方式预言的，要是《但以理书》被翻译出来，末日的情况就会完全向所有人暴露无遗了。

《塔木德》问道：《托拉》的译本真的是由皈依犹太教的昂克洛编纂的吗？伊卡·巴尔·阿文拉比不是说过，哈纳内尔拉比说拉夫曾讲过，关于以斯拉时代所写的“他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的”（《尼希米记》8:8）这句话该如何理解呢？这句经文应这样解读：“他们清清楚楚地念神的律法书”，这指的是经文文本；“清清楚楚地”，这指的是译本，意思是他们当时就把经文立刻翻译成亚兰语了，就像公开诵读《托拉》时的惯例那样。“讲明意思”，这指的是把经文划分成不同的章节。“使百姓明白所念的”，这指的是吟诵符号，通过这些符号经文的含义能进一步明晰。也有人说这指的是关于每个字词书写方式的马所拉传统。这表明亚兰语译本早在第二圣殿初期就已经存在了，远远早于昂克洛所处的时代。《塔木德》回答说：古代的亚兰语译本后来被遗忘了，然后昂克洛出来重新确立了它。

《塔木德》问道：《先知书》的译本有什么不同之处呢？为什么昂克洛揭示《托拉》译本时，以色列地没有震动，而当他揭示《先知书》译本时，却发生了震动呢？《塔木德》解释说：《托拉》所论述内容的含义是清晰的，所以它的亚兰语译本并没有揭示出此前人们不理解的段落的含义。相反，在《先知书》中，有些内容是清晰的，有些则是晦涩难懂的，而亚兰语译本揭示了那些晦涩段落的含义。《塔木德》举了一个通过亚兰语译本得以明晰的晦涩经文的例子：正如经文所写：“那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。”（《撒迦利亚书》12:11）关于这句经文，约瑟夫拉比说：要不是有这句经文的亚兰语译本，我们都不会知道它说的是什么意思，因为《圣经》里并没有提到在米吉多平原发生过涉及哈达临门的任何事件。亚兰语译本的内容如下：那日，耶路撒冷的悲哀将如同为暗利的儿子亚哈的悲哀一样大，亚哈是在基列的拉末被他弗林的儿子哈达临门所杀；也如同为亚扪的儿子约西亚的悲哀一样大，约西亚是在米吉多平原被法老尼哥所杀。这个译本阐明了这句经文指的是两起不同的哀悼事件，从而明晰了经文的含义。

《塔木德》引述了来自同一传统脉络的另一个说法。经文说：“我但以理独自一人观看，见有大异象，那些与我同在的人没有看见异象，却大大战兢，逃跑隐藏了。”（《但以理书》10:7）这些人是谁呢？《圣经》里的“人”这个词通常指的是重要人物，他们是谁呢？耶利米拉比说，也有人说是希雅·巴尔·阿巴拉比说的：他们是先知哈该、撒迦利亚和玛拉基。《塔木德》评论说：在某些方面，他们这些先知比但以理更伟大，而在某些方面，但以理比他们更伟大。他们比他更伟大，是因为他们是先知，而他不是先知。哈该、撒迦利亚和玛拉基是被差遣去向犹太民族传达上帝话语的，而但以理不是被差遣去向其他人揭示他的异象的。然而，从另一方面来说，他比他们更伟大，因为他看到了这个异象，而他们没有看到这个异象，这表明他洞察晦涩隐秘异象的能力比他们更强。《塔木德》问道：既然他们没有看到异象，那他们受惊的原因是什么呢？《塔木德》回答说：尽管他们没有看到异象，但他们的守护天使看到了，所以他们感觉到那里有可怕的东西，于是就逃跑了。拉维纳说：从这件事可以得知，对于一个无缘无故感到害怕的人来说，尽管他没有看到任何有威胁的东西，但他的守护天使看到了，所以他应该采取措施来躲避危险。《塔木德》问道：他该采取什么补救办法呢？他应该诵读“示玛”（Shema，犹太教重要经文），这会给他提供保护。如果他正站在不洁净的地方，在那种地方是禁止诵读《托拉》经文的，那他就应该从当前所在位置离开四肘尺的距离以躲避危险。如果他没办法这样做，那他就应该说这样的咒语：屠宰场的山羊比我肥，如果灾祸必须降临到什么东西上，那就降临到它身上吧。

在这段题外话之后，《塔木德》又回到对前面所引经文的阐释上。既然你们已经说过，“各省”和“各城”这些词的出现是为了解经阐释的目的，那么同一节经文（《以斯帖记》9:28）里的“各家”一词又是出于什么阐释目的而出现的呢？约瑟夫·巴尔·哈宁拉比说：这个词是要把祭司家族和利未家族包括进来，表明他们要暂停在圣殿里的侍奉，来聆听《以斯帖记》的诵读。正如耶胡达拉比说拉夫曾讲过的：正在进行圣殿侍奉的祭司、站在圣殿台上（他们在那里吟唱每日的诗篇）的利未人，以及正在执行守望任务的以色列人（也就是与祭司轮班相对应的一群以色列人，他们会来到耶路撒冷，并聚集在其他地方，作为整个民族的代表来关注或为圣殿侍奉的顺利进行祈祷），所有人都要暂停他们的事务，来聆听《以斯帖记》的诵读。

在一部《巴拉伊塔》中也这样教导：正在进行侍奉的祭司、站在台上的利未人以及正在执行守望任务的以色列人，全都要暂停他们的事务，来聆听《以斯帖记》的诵读。拉比犹大·哈纳西家族的贤哲们依据此处所述的律法裁定，一个人要暂停对《托拉》的学习，来聆听《以斯帖记》的诵读。他们通过一种“由轻及重”（a fortiori，一种推理方式）的推理，从圣殿侍奉推导出这个原则：既然一个正在从事圣殿侍奉（这是非常重要的事）的人都要暂停侍奉来聆听《以斯帖记》的诵读，那么一个正在从事《托拉》学习的人就更应该暂停学习来聆听《以斯帖记》的诵读了，这不是再明显不过了吗？

《塔木德》问道：圣殿侍奉比《托拉》学习更重要吗？不是写着“约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：‘你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？’他回答说：‘不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。’约书亚就俯伏在地下拜”（《约书亚记》5:13 - 14）吗？《塔木德》首先试图弄清楚经文中所描述的这一事件。约书亚怎么能这样做呢，也就是他怎么能向一个他不认识的人下拜呢？约书亚·本·利维拉比不是说过，一个人如果在夜里认不出对方，是不允许向对方打招呼的，因为我们担心那可能是个恶魔呀。约书亚怎么知道那不是个恶魔呢？《塔木德》回答说：那里的情况不一样，因为来者对他说：“我来是要作耶和华军队的元帅。”《塔木德》问道：也许这是个恶魔，它撒谎了呢？《塔木德》回答说：有这样一个传统说法，恶魔不会无故提及上天之名，所以既然来者提到了上帝之名，约书亚就确定这确实是一位天使。

至于这位天使的使命，《塔木德》解释说，天使对约书亚说：“昨天，也就是下午的时候，因为即将到来的战斗，你疏忽了午后的日常献祭，而现在，到了夜里，你又疏忽了《托拉》学习，我是来责备你的。”约书亚对他说：“你是为了这些罪过中的哪一个来的呢？”他回答说：“我来是要……”，这表明疏忽《托拉》学习比疏忽献祭日常祭品的罪过更严重。约书亚当即决定纠正这个问题，正如经文所说：“约书亚当夜住在（山谷之中）”（《约书亚记》8:9、8:13），而约哈南拉比说：…… （此处原文似乎未结束，可能有遗漏内容）