拉夫·帕帕说：因此，若一个犹太人与外邦人有诉讼纠纷，让他在阿夫月避开对方，因为这个月犹太人运势不佳；而他应在亚达月出面应对，因为这个月他运势良好。 《塔木德》以上述相同贤哲之名提及了另外几条言论。首先，它引用了一节涉及巴比伦流亡时期的经文：“要给你们一个未来和希望。”（《耶利米书》29:11）拉夫·撒母耳·巴尔·希拉特的儿子拉夫·犹大以拉夫的名义说：这说的是棕榈树和亚麻布衣服，它们经久耐用，只要存在就能带来益处。 关于以撒评价雅各的话：“他说：‘我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。’”（《创世记》27:27）拉夫·撒母耳·巴尔·希拉特的儿子拉夫·犹大以拉夫的名义说：这香气就如同苹果园的香气一样。 § 密西拿教导说：在阿夫月九日所在的那一周，禁止理发和洗衣。拉夫·纳赫曼说：贤哲们只是教导说，在阿夫月九日之前禁止洗衣并穿着洁净的衣服；然而，如果有人想洗衣并把衣服收起来放着，这是允许的。而拉夫·谢希特说：甚至洗衣并把衣服收起来放着也是禁止的。拉夫·谢希特说：要知道我是正确的，因为拉夫家的洗衣工在这一周都闲着没事做，这表明洗衣这件事本身就是被禁止的。 拉夫·哈姆努纳针对拉夫·纳赫曼的裁定从密西拿中提出异议：在星期四，出于对安息日的尊重，这些行为（洗衣、理发等）是被允许的。《塔木德》阐释道：这里说的是哪些行为呢？如果我们说的是允许马上洗衣并穿上衣服，那在星期四穿上衣服又体现了对安息日何种尊重呢？所以，它必定是说可以把衣服洗了收起来放到安息日再穿，而且这种洗衣行为只有在星期四才是允许的；然而，在那一周其余日子里都是禁止的。《塔木德》反驳了这种观点：实际上，密西拿允许人们在星期四马上洗衣并穿上衣服，而且这条裁定针对的是只有一件衬衫的人。这种洗衣行为也被视作是出于对安息日的尊重，因为如果他不在星期四，也就是现在，洗这件衬衫，之后他就没机会洗了，因为密西拿所指的是阿夫月九日恰逢星期五这种情况。正如阿西拉比说，约哈南拉比曾讲过：只有一件衬衫的人在节日期间（通常是禁止洗衣的）是被允许洗衣的。 也有这样的说法，便雅悯拉比说，以利亚撒拉比曾讲过：贤哲们只是教导说禁止马上洗衣并穿上衣服；然而，如果洗衣是为了收起来放着，这是允许的。《塔木德》从一则《密西拿》之外的教义中提出异议：在阿夫月九日之前禁止洗衣，即便一个人打算把衣服收起来放到阿夫月九日之后再用也不行。而且我们在巴比伦尼亚精细的洗衣方式就如同他们在以色列地普通的洗衣方式（都算洗衣，都是禁止的）。但我们在巴比伦尼亚普通的洗涤方式根本不被视作洗衣，是允许的。至于亚麻布衣服，精细洗衣的程序对它们并不适用，因为这种类别只适用于羊毛衣服。无论如何，这则《密西拿》之外的教义表明洗衣并把衣服收起来放着是被禁止的，这意味着它有力地反驳了拉夫·纳赫曼的观点。 以撒克·巴尔·吉约雷以约哈南拉比的名义传话说：尽管贤哲们说对于亚麻布衣服，精细洗衣的程序对它们并不适用；但在阿夫月九日所在的那一周，仍然禁止穿着它们。 关于阿夫月九日所在那一周适用的这些限制和禁令，拉夫说：贤哲们只是教导说这些禁令在阿夫月九日之前适用，但禁食日过后洗衣是允许的。而撒母耳说：即便在阿夫月九日之后，直到那一周结束洗衣也是被禁止的。 《塔木德》提出异议：在阿夫月九日所在的那一周，禁止理发和洗衣，但在星期四，出于对安息日的尊重，这些行为是被允许的。这是怎么回事呢？如果阿夫月九日恰逢星期日，那么在此之前的整个星期都允许洗衣。如果阿夫月九日在星期一、星期二、星期三或星期四，在阿夫月九日之前的日子里禁止洗衣，但禁食日过后是允许的。如果阿夫月九日恰逢星期五，出于对安息日的尊重，星期四允许洗衣。而且如果出于某种原因，一个人在那一周的星期四没有洗衣，那么即便那一天是阿夫月九日，从午后祷告（“敏哈”）时间开始他也是被允许洗衣的。阿巴耶，也有人说是拉夫·阿哈·巴尔·雅各布，诅咒那些这样做（在阿夫月九日午后祷告时间洗衣）的人。 《塔木德》继续引用那则《密西拿》之外的教义：如果阿夫月九日在星期一或星期四，要像平常一周那样召集三个人诵读《托拉》经文，其中一人诵读《先知书》的章节。如果阿夫月九日在星期二或星期三，由一个人诵读《托拉》经文，并且还是这个人诵读《先知书》的章节。约瑟拉比说：实际上，无论那一周的哪一天，都召集三个人诵读，其中一人诵读为阿夫月九日准备的《先知书》章节。无论如何，这则《密西拿》之外的教义显然有力地反驳了撒母耳的观点，因为它明确指出在阿夫月九日之后的工作日是允许洗衣的。撒母耳本可以对你说：这是坦拿之间存在的争议，正如在一则《密西拿》之外的教义中教导的：如果阿夫月九日恰逢安息日，同样，如果阿夫月九日的前夕恰逢安息日，一个人不必减少食量；相反，他可以按需吃喝，甚至可以在桌上摆出像所罗门王时代那样的餐食。而且从新月日起直至禁食日过后，禁止理发和洗衣。这是迈尔拉比的说法。犹大拉比说：这些活动在整个阿夫月都是被禁止的。西缅·本·迦玛列拉比说：它们只在阿夫月九日所在的那一周是被禁止的。 在另一则《密西拿》之外的教义中教导说：从新月日起直至禁食日过后都必须遵行哀悼的仪式；这是迈尔拉比的说法。犹大拉比说：这些活动在整个阿夫月都是被禁止的。西缅·本·迦玛列拉比说：它们只在那一周是被禁止的。这些《密西拿》之外的教义表明，至少有两位坦拿，即犹大拉比和西缅·本·迦玛列尔拉比，像撒母耳一样，禁止在禁食日过后进行某些活动。 约哈南拉比说：这三位坦拿的观点都源自同一节经文，只是他们从中得出了不同的结论，正如经文所写：“我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会，都止息了。”（《何西阿书》2:13）那位说从新月日起直至禁食日过后这些活动都是被禁止的迈尔拉比…… （此处原文似乎未完整表述完相关内容）