《赞美诗》有什么特别之处，以至于当诵读《赞美诗》时，它能越过其所在时段（即晨祷时段）的相关安排；而附加祭又有什么不同，它不能越过其所在的晨祷时段的相关安排，却能越过午祷时段以及关门祷告时段的相关安排呢？拉夫·阿什对他说：现在，既然附加祭能越过并非其所在时段的午祷时段的相关安排，那它更应该优先于它自己所在时段（的安排）呀。拉夫·希斯达对拉夫·阿什说：我的意思恰恰相反，我是这么跟你说的：它不应该优先于另一个时段（关门祷告时段）的相关安排；倒不如说，它只应越过它自己所在的时段（即附加祭所在的附加祷告时段）的相关安排。拉夫·阿什对他说：有约瑟拉比，他的观点和你一致，正如在一则《密西拿》之外的教义中教导的，约瑟拉比说：在有附加祭的任何日子，都有非祭司班次。《塔木德》阐释道：他说的是哪个非祭司班次呢？如果我们说约瑟拉比指的是晨祷时的非祭司班次，但第一位坦拿也这么说过呀。所以，约瑟拉比肯定指的是附加祷告时的非祭司班次。然而，这也有问题；难道附加祭在附加祷告本身这个时段都不能越过其所在时段的相关安排吗？所以，约瑟拉比肯定是指午祷时段的相关安排。不过，这也令人费解，因为如果木柴祭献能越过午祷时段的相关安排，那附加祭肯定更应优先于它呀。那么，难道约瑟拉比说的不是关门祷告时段的相关安排吗？由此可以推断出，附加祭能越过它自己所在时段的相关安排，但不能越过其他时段的相关安排。《塔木德》总结说：确实，由此可以推断情况就是这样。

《塔木德》问道：那密西拿也应该这样教导呀：在尼散月初一没有非祭司班次，因为那天要诵读《赞美诗》，又是新月日，要献附加祭，而且还有木柴祭献。拉瓦说：这就是说，新月日诵读《赞美诗》并非是依据《托拉》律法的要求，而是一种习俗。正如约哈南拉比以西门·本·约哈扎达克的名义说的：一年中有十八天，个人要完整地诵读《赞美诗》。它们分别是：住棚节的八天，包括圣会节那一天；光明节的八天；逾越节的第一天；以及七七节（即五旬节）那一天。而在流散地，由于不确定准确日期，每个节日都要增加一天，那就有二十一天了，它们分别是：住棚节的九天，包括最后一天，也就是庆祝律法节那一天；光明节的八天；逾越节的前两天；以及两个七七节的日子。关于这个话题，《塔木德》讲述了这样一件事：拉夫偶然来到巴比伦尼亚，他看到那里的人在新月日诵读《赞美诗》。由于不熟悉这种做法，他本想制止他们，因为他以为他们是在不必要地诵读《赞美诗》。后来他看到他们省略了一些部分，就说：我由此可以得知，他们是在遵循祖先的习俗，也就是他们知道这是一种习俗，并非是一种义务。在一则《密西拿》之外的教义中教导说：个人不应在新月日开始诵读《赞美诗》，但如果已经开始了，就应该把它读完。

§ 密西拿教导说：我们的祖先在塔穆兹月十七日遭遇了五件灾难性的事，其中之一就是法版被打碎了。《塔木德》问道：我们从哪里得知法版是在这一天被打碎的呢？正如在一则《密西拿》之外的教义中教导的：在西弯月六日，十条诫命被授予犹太民族。约瑟拉比说：是在那个月的七日。《塔木德》评论说：按照说诫命是在西弯月六日被授予的那种说法，就是在六日授予的，然后摩西在七日登上了西奈山。按照说十条诫命是在西弯月七日被授予的那种说法，就是在七日授予的，同样也是在七日摩西登上了西奈山，正如经文所写：“第七天，耶和华从云中召摩西。”（《出埃及记》24:16）并且经文还写着：“摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。”（《出埃及记》24:18）计算如下：西弯月还剩下二十四天，加上塔穆兹月的前十六天，总共就是四十天。在塔穆兹月十七日，摩西下山，来到营地，看到人们在拜金牛犊，就打碎了法版。正如经文所写：“摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版从手中扔出去，在山下摔碎了。”（《出埃及记》32:19）这表明法版是在塔穆兹月十七日被打碎的。

§ 密西拿教导说，在塔穆兹月十七日，日常祭献被废止了。《塔木德》解释说：这是一个传统说法，说这件事就发生在那个日子。

密西拿还教导说，在塔穆兹月十七日，耶路撒冷的城墙被攻破了。《塔木德》问道：这场悲剧是发生在塔穆兹月十七日吗？但经文不是写着：“四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。”（《耶利米书》52:6）紧接着又写着：“城被攻破了。”（《耶利米书》52:7）这清楚地表明城是在九日被攻破的呀。拉瓦说：这并不难理解，这里经文说的是第一圣殿的情况，而密西拿里说的是第二圣殿被毁的情况，正如在一则《密西拿》之外的教义中教导的：第一圣殿被毁时，城墙是在塔穆兹月九日被攻破的；而第二圣殿被毁时，城墙是在塔穆兹月十七日被攻破的。

密西拿又教导说，在塔穆兹月十七日，阿波斯泰莫斯公然焚烧了一卷《托拉》经卷。《塔木德》解释说：这同样也是一个传统说法。

密西拿还说，在塔穆兹月十七日，玛拿西在圣所内放置了偶像。《塔木德》问道：我们从哪里得知这事发生在塔穆兹月十七日呢？正如经文所写：“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候。”（《但以理书》12:11）这表明就在日常祭献被废止的当天，偶像被放置在了圣殿里。《塔木德》问道：那里只放置了一尊偶像吗？但经文不是写着：“那行毁坏可憎的（复数形式）必立在那地。”（《但以理书》9:27）复数形式“那行毁坏可憎的”表明至少有两尊偶像呀。拉瓦说：起初是有两尊偶像，但一尊倒下来砸到了另一尊，砸坏了它的一只手。由于只有一尊偶像是完好的，所以密西拿只提到了那一尊。拉瓦继续说：并且在那尊被砸坏的偶像上发现了一段铭文，上面写着： （此处原文似乎未完整表述完相关内容）