论到那被人藐视、为列国所憎恶、作掌权者奴仆的，君王要看见就起来（《以赛亚书》49:7）；至于臣宰，要行下拜之礼，正如同一节经文所写：“臣宰，他们也要下拜。”拉比泽伊拉强烈反对这种解释，也有人说是拉比什穆埃尔·巴尔·纳赫马尼表示反对。倘若经文写的是“臣宰将要下拜”，那意思就会如你所说的那样。然而，现在经文写的是“臣宰，他们也要下拜”，这表明臣宰既要这样做又要那样做，也就是说，他们既要起身又要下拜。拉夫·纳赫曼·巴尔·伊茨哈克说：我也持有类似的观点。并非所有人都配得光明，也并非所有人都配得喜乐。义人配得光明的奖赏，正直人配得喜乐的奖赏。义人配得光明的奖赏，正如经文所写：“光明为义人而播撒”（《诗篇》97:11）；正直人配得喜乐的奖赏，正如同一节经文所写：“心里正直的人有喜乐。”

《密西拿》：禁食日的惯常顺序是怎样的呢？通常，犹太会堂里可移动的约柜平时存放在一间上了锁的屋子里。然而在禁食日，他们会把约柜搬到城中的主要广场上，并把烧过的灰烬放在约柜上，作为哀悼的标志。他们也会把灰烬放在大祭司（纳西）的头上、副大祭司（副纳西）的头上，社区里的每一个成员同样也要把灰烬放在自己头上。社区里最年长的成员要对会众讲责备的话，例如：弟兄们，关于尼尼微人，经上不是说“神看见他们披麻蒙灰，禁食”，而是说“神察看他们的行为，见他们离开恶道”（《约拿书》3:10）。并且在先知书中说：“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神”（《约珥书》2:13）。这教导我们，祷告和禁食是不够的，因为人还必须悔改，在实际行动中改正自己的行为。

他们起身祷告。会众推选一位有带领祷告经验的长者，让他走到约柜前担任会众的祷告领诵人。这位祷告领诵人必须有子女，而且必须家境贫寒，也就是他的房子是空的，这样他的心才能完全专注于为社区需求所做的祷告。他要在会众面前诵读二十四项祝祷词：即平日阿米达祷告中的十八项祝祷词，再另外加上六项祝祷词，具体如下：在岁首节诵读的特别系列祝祷词，即“纪念”和“羊角号”部分；还有以以下经文开始的《诗篇》章节：“我在急难中求告耶和华，他就应允我”（《诗篇》120:1），“我要向山举目，我的帮助从何而来”（《诗篇》121:1），“耶和华啊，我从深处向你求告”（《诗篇》130:1），以及“困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告”（《诗篇》102:1）。

拉比犹大说：祷告领诵人不需要诵读“纪念”和“羊角号”段落。相反，他要诵读以“国中若有饥荒、瘟疫”（《列王纪上》8:37）开始的段落，接着是“耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米”（《耶利米书》14:1）这段经文。并且他要在这六项祝祷词的结尾诵读各自独特的结束语。

对于第一项祝祷词“以色列的救赎主”，他诵读：“那在摩利亚山上应允亚伯拉罕的（见《创世记》22:11–18），他必在今日应允你们，听你们呼求的声音。耶和华啊，你是以色列的救赎主，是应当称颂的。”

对于第二项祝祷词，在添加了“纪念”经文后，他诵读：“那在红海应允我们列祖的（见《出埃及记》14:15–31），他必在今日应允你们，听你们呼求的声音。耶和华啊，你顾念被遗忘之人，是应当称颂的。”

对于第三项祝祷词，其中包含“羊角号”经文，他诵读：“那在吉甲应允约书亚的，当他们在耶利哥吹羊角号的时候（见《约书亚记》5:6），他必在今日应允你们，听你们呼求的声音。耶和华啊，你听角声，是应当称颂的。”

对于第四项祝祷词，他诵读：“那在米斯巴应允撒母耳的（见《撒母耳记上》第7章），他必在今日应允你们，听你们呼求的声音。耶和华啊，你听呼求之声，是应当称颂的。”

对于第五项祝祷词，他诵读：“那在迦密山上应允以利亚的（见《列王纪上》第18章），他必在今日应允你们，听你们呼求的声音。耶和华啊，你听祷告，是应当称颂的。”

对于第六项祝祷词，他诵读：“那从鱼腹中应允约拿的（见《约拿书》2:2–11），他必在今日应允你们，听你们呼求的声音。耶和华啊，你在患难时应允人，是应当称颂的。”

对于第七项祝祷词（实际上是第六项附加祝祷词，因为此处列出的第一项祝祷词是平日常规祝祷词的扩展版本）的结束语，他诵读：“那在耶路撒冷应允大卫和他儿子所罗门的（见《列王纪上》8:12–53），他必在今日应允你们，听你们呼求的声音。耶和华啊，你眷顾这地，是应当称颂的。”

《密西拿》还记载了一件事…… （原文此处“An incident occurred”没写完具体事件内容，所以译文也只能先这样处理）