就好像圣物藏于他的腹中，他不可使其受损，正如经文所说：“我是神，并非世人，是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们。”（《何西阿书》11:9）。这句话表明，人不可自行禁食。

《塔木德》回答说：这并不难理解。第一种裁定，即禁食的人是神圣的，说的是那种能够让自己受苦却不会对身体造成伤害的情况。而第二种裁定，即不可过度使身体劳累，针对的是那种即便想让自己受苦但无法避免所有伤害却仍执意禁食的情形。

赖什·拉基什说：禁食的人被称作虔诚之人，正如经文所说：“仁慈的人善待自己的性命；残忍的人扰害己身。”（《箴言》11:17）。“gomel”这个动词也有断奶、戒除不必要享乐的意思。因此，赖什·拉基什从这句经文推导出，节制饮食的人被称作虔诚之人。

同样，拉夫·舍舍特说：坐在经学院里禁食的这个学生，就好像让狗吃了他那一份（食物）。因为他的禁食使他身体变虚弱，妨碍了他研习《托拉》，就好像狗吃了他的饭一样，因为这个学生没能从中受益。

耶利米·巴尔·阿巴拉比说：在巴比伦尼亚，除了阿夫月（犹太历五月）初九这一天外，没有完全严格意义上的社群禁食。所有其他的禁食，即便对社群来说是固定且常规的禁食，无论是从禁食本身的习俗方面，还是从谁有禁食义务的律法规定方面来看，都被当作个人禁食来对待。

耶利米·巴尔·阿巴拉比传述赖什·拉基什所说的话：托拉学者不被允许进行禁食，因为他的禁食会削弱他从事研习《托拉》和遵行诫命这一神圣事务的精力。

密西拿教导说，在第一轮禁食期间，人们天黑之后可以吃喝，从早晨开始禁食。泽伊拉拉比传述胡纳拉比的话说：对于自行禁食的个人来说，即便他整夜都在吃喝，到了第二天，他也要在“阿米达”祷告中念禁食者的祷告词，其开头是“在我们禁食的日子应允我们”。如果他在完成禁食后又继续禁食，也就是整夜都持续禁食，那第二天早晨他就不用念禁食者的祷告词了。

约瑟夫拉比说：胡纳拉比在这方面持什么观点呢？他是认为禁食不满一整天（即从破晓到夜幕降临）就根本不算禁食，所以夜里多出来的这些时间不属于他禁食的一部分呢，还是认为禁食可以不满一整天，但禁食不满一整天的人不用念禁食者的祷告词呢？

阿巴耶对约瑟夫拉比说：实际上，胡纳拉比认为禁食可以不满一整天，而且禁食不满一整天的人是要念禁食者的祷告词的。但这里情况不同，因为夜里的这些时间一开始就不在他自行禁食所承担的范围之内。由于个人禁食必须事先自行决定，要是他只是把禁食延续到夜里，这些额外的时间就不属于他的义务范围，所以第二天早晨他就不用添加特别的禁食祷告词“阿内努（Aneinu）”了。

《塔木德》记载：马尔·乌克瓦偶然来到金扎克城。金扎克城的居民向他问了三个他答不上来的问题：第一，禁食可以不满一整天吗，还是禁食必须满一整天呢？马尔·乌克瓦一时没有现成的答案。第二，外邦人用来存放酒的陶土罐子，是永远被禁止使用呢，还是可以使其变为允许使用的呢？他同样一时没有现成的答案。第三，在亚伦及其儿子受立为祭司的就职仪式那七天里，摩西是以什么样的服饰履行职责的呢（当时摩西充当代理祭司）？他还是一时没有现成的答案。

马尔·乌克瓦便到经学堂去问这些问题。他们告诉他：律法规定是禁食可以不满一整天，而且还要念禁食者的祷告词。律法还规定，外邦人的罐子在闲置十二个月后就可以被允许使用了。最后，关于摩西在就职仪式那七天里穿什么服饰的问题，答案是他既没穿自己的衣服，也没穿常规的祭司服饰，而是穿了一件特制的白色披风。卡哈纳拉比教导说：摩西穿的是一件没有褶边的白色披风。希斯达拉比说：