同样，如果一个人想把鸡蛋放在空心容器口上或者放在炭火上方的烤架上，他必须先把容器拿在手里，把鸡蛋放在上面，然后再把它们一起放到炭火上。同样，对于放在木桶上的锅，必须先把锅举在木桶上方，然后再把木桶放到锅底下。同样，对于那种腿和床罩是分开部件的折叠床，必须先撑开上面的部分，然后再安上腿。同样，对于上下摞放的木桶，必须先把上面的那个固定好位置，然后再把其他的放到它下面。

《密西拿》中教导说：不可以用一块木头撑住锅，门的情况也是如此。《革马拉》问道：就门而言，能这么想吗？有可能用门来撑锅吗？倒不如这样说并纠正措辞：同样，不可以用一块木头撑住门。

贤哲们教导说：不可以用一块木头撑住锅，门的情况也是如此，因为木头只能用于引火。除引火之外的任何用途，木头都被视作穆克泽（安息日等禁止挪动使用的物品）。而不认可穆克泽禁令的西缅拉比则允许这样做。

这则巴拉塔接着说：在节日里不可以用棍子驱赶牲畜，但西缅拉比之子以利亚撒拉比允许这样做。《革马拉》问道：我们是否可以说，西缅拉比之子以利亚撒拉比依从他父亲西缅拉比的观点呢？西缅拉比认为不存在穆克泽禁令，所以他允许人们拿任何棍子去驱赶牲畜。《革马拉》反驳说：不是的，这里根本不存在穆克泽的问题，因为在这种情况下，即便西缅拉比也会认同前面那位坦纳（犹太教律法学者）的观点，即这种行为是被禁止的，不是因为穆克泽，而是因为这样做的人看起来就像平日去集市（兴加，音译）的样子。所以在节日里，必须用不寻常的方式驱赶牲畜。

如果一个人拿一根竹枝用作烤肉扦，拉夫·纳赫曼禁止这么做，因为它属于穆克泽，由于前一天它没有被制成器皿；而拉夫·谢希特允许这么做。《革马拉》详细解释说：对于湿的竹枝，大家都一致认为这是被禁止的；它不适合引火，所以属于穆克泽。他们有分歧的情况是针对干竹枝。禁止拿取使用它的拉夫·纳赫曼可能会对你说：木头就是用来引火的，而对于其他任何用途，它都被视作穆克泽。而允许拿取使用它的拉夫·谢希特可能会对你说：既然所有木头都可以用来烤制食物，那我把它插进肉里用来烤制又有何妨呢？我用它烧成的炭来烤制又有何妨呢？既然允许把竹子当炭来烧，那么用它作烤肉扦来烹饪也是允许的。

也有人对这场争议给出不同版本的解释：对于干竹枝，大家都一致认为这是允许的；他们有分歧的情况是针对湿竹枝。禁止拿取使用它的人这么做是因为它不适合引火。而允许拿取使用它的人可能会对你说：它至少适合用来生一场大火呀，大火能把竹枝烤干，也能让它燃烧起来呀。

《革马拉》总结说：律法规定是干的（竹枝等）允许，湿的禁止。

拉瓦教导说：妇女不可以进入柴房去从中拿取一根火把，也就是那种部分烧焦、用于翻动篝火中木柴的木块，因为这块木头前一天没有被制成器皿，所以它属于穆克泽。而且，一根折断的火把在节日里不可以用来点火，因为可以用器皿点火，但不可以用器皿的碎片点火，而这根火把在折断之前是被视作器皿的。

《革马拉》问道：这么说在这种情况下拉瓦是依从犹大拉比的观点了，犹大拉比认为存在穆克泽禁令呀。但拉瓦不是对他的侍从说过：给我烤一只鸭子，然后把它的内脏扔给猫吗？按照犹大拉比的观点，把内脏给动物是被禁止的，因为前一天没有为这个用途做准备呀。

《革马拉》回答说：在那种情况下，由于内脏放着会变质，从昨天，也就是节日前夕开始，他心里就惦记着它们了。在那个时候，他就已经打算把它们给家里的猫了。

《密西拿》：以利以谢拉比说：在节日里，一个人可以从他面前的一堆稻草或者类似的材料中取出一小片，以便用它来剔牙。而且他可以从院子里收集稻草然后点燃，因为院子里的任何东西都被视作是为各种用途做好准备的。拉比们说：他只能从放在自家屋里、摆在他面前的东西中收集这些材料，因为它们肯定是为各种用途准备好的，然后点燃它们。然而，对于放在院子里的物品，由于收集它们要费很大力气，前一天他肯定没想着要用它们，所以它们属于穆克泽。

《密西拿》陈述了另一条律法：不可以生火，既不可以通过两块木头相互摩擦来生火；也不可以通过两块石头相互撞击来生火；也不可以通过烧热的泥土来生火；也不可以通过两块瓦片相互敲击来生火；也不可以通过放在圆形玻璃容器里的水来生火（通过聚焦太阳光产生火）。同样，不可以用炽热的高温来烧制瓦片，以便之后在上面烤制食物。

《革马拉》：拉夫·犹大说：