《密西拿》：犹大拉比说：一个在节日售卖肉类的人，若想知道肉的重量以便确定价格，不可像平日那样用常规的秤砣来称重，但他可以把肉与一个容器或者一把剁肉刀（科夫茨，音译）进行称重对比，然后稍后通过称量该容器或剁肉刀来计算肉的重量。而拉比们说：根本不可以看天平的秤盘，意思是无论以何种方式或出于任何目的，都不可使用天平来称重。

《革马拉》：《革马拉》问道：“根本不可以看天平的秤盘”是什么意思呢？拉夫·犹大说，撒母耳说：即便一个人有肉，并且想防止老鼠偷吃，也不可把肉放在天平上，因为那样看上去就好像是在称重。

拉夫·伊迪·巴尔·阿文说：而且这一裁定仅适用于天平挂在用于校准平衡的环上的情况。然而，如果天平是以一种不适合称重的方式悬挂着，那就可以像使用其他容器一样使用它。

拉夫·犹大还说，撒母耳说：行家屠夫在节日里即使用手掂量肉的重量也是被禁止的，因为他用这种方法能够得出肉的精确重量，所以这就如同用天平称重一样是被禁止的。

同样，拉夫·犹大说，撒母耳说：行家屠夫在节日里即便是在水中称量肉也是被禁止的。屠夫们过去常常通过把一块肉放入一桶水中，借助容器上的刻度来测量肉所排出的水量，以此计算肉的重量。由于这一操作能让屠夫确定肉的精确重量，所以在节日里不可这样做。

拉夫·希雅·巴尔·阿希说：在节日里在肉上挖孔做成提手是被禁止的，因为这属于平日的行为。

拉维纳说：但用手（而不是用刀或其他工具）做出这样一个提手是允许的，因为这是一种非典型的挖孔方式。

拉夫·胡纳说：即便在节日里，也允许在肉上做个记号，以免与别人的肉弄混。这就如同拉巴·巴尔·胡纳让人把肉送回家时会做的那样，他会把肉切成三角形作为记号，表明这肉是他的并且可以食用。

《革马拉》讲述了一个与《密西拿》基本律法相关的事例：希雅拉比和犹大·哈纳西拉比之子西缅拉比会在节日里把一份肉与另一份肉进行称重，以便在他们之间分割这些肉。

《革马拉》问道：他们这样做是依据谁的观点呢？这似乎既不符合《密西拿》中犹大拉比的观点，也不符合拉比们的观点。因为，如果是依据犹大拉比的观点，他不是说过：一个人可以把肉与一个容器或者一把剁肉刀进行称重对比，由此可以推断：与容器或剁肉刀对比，是可以的；但与其他东西对比，就不行呀。而如果是依据拉比们的观点，他们不是说过：根本不可以看天平的秤盘吗？

《革马拉》解释说：希雅拉比和犹大·哈纳西拉比之子西缅拉比是按照约书亚拉比的观点行事的。正如一则巴拉塔中所教导的，约书亚拉比说：在节日里可以把一份肉与另一份肉进行称重。

拉夫·约瑟夫说：律法依从约书亚拉比的观点，因为我们在《论头生》篇（31a）的一则《密西拿》中学到的内容是符合他的观点的。正如我们在那里所学的：对于因出现瑕疵而失去献祭资格的祭献动物，售卖它们所得的全部收益归属于圣殿的祭献财产库。而对于出现瑕疵的头生动物，可以把一份肉与另一份肉进行称重。尽管头生动物的肉不能像普通肉类那样按重量售卖，但可以把一份肉与另一份肉进行称重以便确定价格。这表明，即便在按常规方式称重某物品是被禁止的情况下，仍然可以把它的一份与另一份进行称重。

阿巴耶对他说：也许并非如此，这两种情况并不相似。有可能约书亚拉比只是在这里，也就是在节日的情况下，才陈述可以把一份与另一份进行称重的观点，因为在这里这样做并不涉及对圣物的亵渎行为；但在那里，也就是头生动物的情况中，称重涉及对圣物的亵渎展示，也许他根本就不允许任何形式的称重。或者，也有可能拉比们只是在那里，也就是头生动物的情况中，才陈述可以把一份与另一份进行称重的观点，因为那样看上去不像是平日的活动；但在这里，在节日的情况下，由于看上去像平日的活动，也许他们就不会允许这样做了。因此，有可能即便拉比们也会禁止在节日里进行这样的行为。

关于涉及希雅拉比和犹大·哈纳西拉比之子西缅拉比的那个事例，《革马拉》问道：难道这是说他们在这类事情上彼此很计较，以至于必须把一份肉与另一份肉进行称重，好让他们所得的份额完全相等吗？但不是有这样一件事吗，有七条鱼被送到犹大·哈纳西拉比家，后来其中五条出现在希雅拉比家，是希雅拉比从犹大·哈纳西拉比那里拿走的，而犹大·哈纳西拉比之子西缅拉比对此并不计较呀，因为他们彼此像一家人一样相处呀。

拉夫·帕帕说：设想有个第三者介入其中吧。换句话说，这件事肯定涉及了第三方。怎么回事呢？要么是在他们两人之间分割肉的是希雅拉比和约瑟·拉比之子以实玛利拉比，要么就是犹大·哈纳西拉比之子西缅拉比和巴尔·卡帕拉。虽然这些学者两两之间是同仁关系，但他们在金钱事务上彼此要求很严格。因此，他们把一份肉与另一份肉进行称重，以确保每人得到的量相同。

《密西拿》：在节日里，不可以像平日那样磨刀。然而，可以用不寻常的方式来磨刀，比如用一把刀在另一把刀上蹭，以此来磨利刀刃。

《革马拉》：拉夫·胡纳说：他们教导说在节日里不可以磨刀，只是针对用常规的石制磨刀器磨刀的情况而言，但如果是用木制磨刀器磨刀，那就是允许的，因为这是一种不寻常的磨刀方式。

拉夫·犹大说，撒母耳说：关于你所说的石制磨刀器是被禁止的这一点，我们只是说在一个人意图磨利刀刃的情况下是被禁止的，但如果他只是想用石头刮掉刀上积攒的油脂，那就是允许的。由此可以推断，用木制磨刀器的话，即便他意图磨利刀刃，也是允许的。

也有人把拉夫·犹大的话理解为是针对拉夫·胡纳所说内容的后半句，即他说“但如果他使用木制磨刀器，那就是允许的”这句话。拉夫·犹大说，撒母耳说：关于你所说的用木制磨刀器是允许的这一点，我们只是说在一个人意图刮掉油脂的情况下是允许的，但如果他这样做是为了磨利刀刃，那就是被禁止的。由此可以推断，用石制磨刀器的话，即便他只是意图刮掉油脂，也是被禁止的。

还有人把拉夫·犹大的话理解为是针对《密西拿》本身内容而言的，《密西拿》教导说：在节日里不可以磨刀。拉夫·犹大说，撒母耳说：他们教导说这是被禁止的，只是针对一个人意图磨利刀刃的情况而言，但如果他的目的仅仅是刮掉油脂，那就是允许的。由此可以推断，用一把刀在另一把刀上蹭这种方式，即便他意图磨利刀刃，也是允许的。

也有人把拉夫·犹大的话理解为是针对《密西拿》后半句内容而言的，《密西拿》后半句教导说：然而，可以用一把刀在另一把刀上蹭。拉夫·犹大说，撒母耳说：他们教导说这样做只是在一个人意图刮掉油脂的情况下才允许，但如果他这样做是为了磨利刀刃，那就是被禁止的。由此可以推断，用磨刀器的话，即便只是刮掉油脂也是被禁止的。

《革马拉》问道：持用磨刀器完全被禁止这一观点的坦纳（犹太教律法学者）是谁呢？拉夫·希斯达说：这位坦纳并不认同犹大拉比的观点，正如一则巴拉塔中所教导的：节日与安息日的区别仅在于食物的准备方面，因为在节日为准备食物而劳作是被允许的，但在安息日则不允许；犹大拉比甚至允许在节日进行那些有助于准备食物的行为，比如修理在节日用于准备食物的器皿。

拉瓦对拉夫·希斯达说：我们以你的名义传授说律法依从犹大拉比的观点。拉夫·希斯达对他说：愿上天旨意让你像这样以我的名义传授所有重要的内容。换句话说，拉夫·希斯达很高兴这一教义被归到他名下，因为他自己也认同这一观点。

《革马拉》记载，拉夫·约瑟夫之子拉夫·内赫米亚说：我曾经站在拉瓦面前，而他当时…… （此处原文似乎未完整呈现后续内容）