如果他用专用的桶来装水，水因放置过夜就会变得不符合用于奠祭的要求，就如同所有专用物品，比如祭品，在放置过夜后就变得不合用了一样。希齐基亚说：圣殿的器皿只有在有特定意图的情况下才会使物品专用化。因此，理论上来说，一个人可以用专用的器皿把水带到圣殿，前提是他没有要使水专用化的意图。而之所以不允许这样做，是因为拉比法令的规定，以免人们在看到早晨倒水的情况时，会认为水是被有意专用化的。在那种情况下，他们可能会错误地得出结论，认为放置过夜并不会使用于奠祭的液体变得不合用。

拉比·雅奈说，拉比·泽拉说：即便你说用于奠祭的水是有规定的量的，并且只有不超过三罗格的水才能被专用化，而且圣殿的器皿只有在有意图的情况下才会使物品专用化，在这里也存在一项拉比法令，以免人们说这个桶里装的水是用来为祭司洁净手和脚的（用于此用途的水没有量的限制）。然后，当他们看到早晨倒水的情况时，就会错误地得出结论，认为放置过夜并不会使用于奠祭的液体变得不合用。

密西拿接着说：如果桶里的水洒了或者放置过夜暴露在外了，这水就不合用了。《塔木德》问道：为什么这水就不合用了呢？让他用滤网过滤一下，把毒去掉呀。我们能否说这部密西拿与拉比·内赫米亚的观点不一致呢？因为在一部巴拉塔中教导说：一个盖着滤网的器皿，如果无人看管，就要遵循暴露在外的相关律法规定。拉比·内赫米亚说：在什么情况下是这样呢？是当经过滤网后收集液体的下层器皿暴露在外时才如此。然而，如果下层器皿是盖着的，即便上层器皿暴露在外，也不遵循暴露在外的相关律法规定，因为蛇毒就像海绵一样，它是漂浮着且停留在原处的。

《塔木德》回答说：即便你说它与拉比·内赫米亚的观点是一致的，也要知道拉比·内赫米亚所说的允许普通人使用过滤后的水的观点只是针对普通人而言的。然而，他真的说过过滤后的水甚至可以用来献给上帝也是允许的吗？即便有可能让这水变得可饮用，但它肯定不具备使其能用于圣殿仪式的那种优质品质呀。拉比·内赫米亚难道不是认为把任何不会送给有身份地位的人的东西献到祭坛上都是不合适的吗？正如经文所说：“你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。”（《玛拉基书》1:8）

我们可以回到“卢拉夫和阿拉瓦”这一章了。

密西拿：在住棚节期间，笛子要吹奏五或六天。这是在取水处吹奏的笛子，吹奏笛子的活动既不会在安息日进行，也不会在节日正日进行。因此，如果节日的第一天恰逢安息日，那一年笛子就吹奏六天。然而，如果安息日与节日中间的某一天重合，那一年笛子就只吹奏五天。