那他需要把它们晾干吗？显然，那并非他的意图。既然如此，他为何要把棕榈枝（卢拉夫）放在屋顶上呢？倒不如修改一下说法：是放在屋顶下方的长凳上，放在专为此用途指定的地方。拉哈瓦说，拉夫·耶胡达说：圣殿山是双层柱廊（塞塔夫），廊中有廊，那里有地方放置棕榈枝。

密西拿：柳枝的诫命是如何履行的呢？耶路撒冷下方有一处地方，名叫莫察（Motza）。人们会下到那里，从那里采集柳枝（穆尔比约特）。然后他们会过来，把柳枝直立着靠在祭坛的两侧，柳枝的顶端会斜向祭坛顶部。接着他们吹响一次提基亚（Tekia，一种长而不间断的号声），再吹响一次特鲁阿（Terua，一种间断的声音或一连串短促的号声），然后再吹响一次提基亚。平日里他们每天环绕祭坛一圈，并说：“耶和华啊，求你拯救我们。耶和华啊，求你赐我们亨通”（《诗篇》118:25）。拉比·耶胡达说他们会说：“阿尼·瓦霍（Ani vaho），求你拯救我们。”而到了住棚节的第七天，他们要环绕祭坛七圈。节日结束他们离开时会说什么呢？“祭坛啊，你真美；祭坛啊，你真美。”拉比·以利亚撒说他们会说：“归于耶和华，也归于你，祭坛；归于耶和华，也归于你，祭坛。”密西拿指出：其平日的做法与安息日的做法相同，只是他们会在安息日前夕采集柳枝，然后把它们放在金盆里，免得它们变干。拉比·约哈南·本·贝罗卡说：第七天有独特的习俗。他们会把棕榈枝带到圣殿，放在祭坛两侧的地上，住棚节的第七天就被称作“放置棕榈枝之日”。住棚节第七天履行完手持四种植物的诫命后，孩子们会把棕榈枝从捆扎中解下，吃掉他们的香橼（以特罗格），以表达极度的喜悦。

革马拉（《塔木德》中对密西拿的评注部分）：有这样的教导：密西拿中提到的莫察是罗马的一处军事殖民地（凯兰亚）。《塔木德》问道：我们密西拿中的坦拿（犹太教口传律法学者）为何称其为莫察呢？原因是由于它免除了国王的赋税（卡尔加），所以人们称它为莫察，意思是被免除（移除）的。

密西拿接着说：采集完柳枝后，他们会过来把柳枝直立着靠在祭坛两侧。有这样的教导：柳枝数量众多且很长，有十一肘高，以便能斜向祭坛一肘。马里马尔以马尔·祖特拉的名义说：由此可知，要把它们放在祭坛的基座上，而不是地上，因为如果你们认为是把它们放在地上，那理解密西拿就会有困难。现在，鉴于关于祭坛构造有如下说法：祭坛升高一肘，缩进一肘，那就是基座；然后再升高五肘，又缩进一肘，那就是周边的壁架；然后再升高三肘，那就是祭坛角的所在之处，因为祭坛总高为九肘；这样一来，哪里能出现柳枝斜向祭坛一肘的情况呢？由于有缩进的部分，柳枝就需要倾斜着放置了。十一肘的高度并不足以让它斜向祭坛一肘。倒不如说，难道不能由此得出结论，这些柳枝是放在基座上，这样就给它们的高度增加了一肘吗？《塔木德》总结说：确实，由此可以得出这样的结论。拉比·阿巴胡说：哪句经文暗示了柳枝必须斜向祭坛顶部一肘这一事实呢？正如经文所说：“用树枝把节期（的祭坛）环绕（伊苏鲁），直到祭坛的角”（《诗篇》118:27），这表明柳枝应当环绕祭坛的角。把柳枝立在基座上就能实现这一点。《塔木德》还引述了基于该经文中不同词语解释而得出的推论。拉比·阿巴胡说，拉比·以利亚撒说：任何人手持捆扎好的棕榈枝以及枝叶茂密的桃金娘枝，经文就把他当作仿佛建造了一座祭坛并在上面献了祭一样看待，正如经文所说：