按照你的推理，如果一个人找不到那四种植物来搭建他的棚子（sukka），那他就会无所事事，无法履行搭建棚子的诫命；而《托拉》（犹太教经典）上说：“你们要住在棚里七日”（《利未记》23:42），意思是说棚子可以用任何材料搭建。同样，在《以斯拉记》中（它也可指《尼希米记》），上面写道：“你们去上山，将橄榄树、松树、番石榴树、棕树和茂密树的枝条取来，照着所写的搭棚子”（《尼希米记》8:15）。显然，即便用那四种植物之外的材料也可以搭建棚子。而犹大拉比认为：经文中提到的这些橄榄树枝和松树枝是用于搭建棚子的墙壁的，墙壁并不需要用那四种植物来搭建。番石榴树枝、棕树枝以及茂密树的枝条，也就是还是番石榴树枝，这些都属于那四种植物，是用于搭建棚顶的。犹大拉比认为只能用那四种植物来搭建棚顶。我们在一则《密西拿》中学到：可以用木板来搭建棚顶；这是犹大拉比的说法。因为只有当把枣椰树的树干视作棕树枝（lulav）时，木板才可以用那四种植物中的一种来制作，显然，纤维和枣椰树的树干属于棕树枝这一类别。《塔木德》 Gemara判定：确实，可以由此得出这样的结论。

《塔木德》 Gemara疑惑道：犹大拉比对于适合搭建棚顶的材料，真的说过那四种植物可以，而其他材料不行吗？但在一则巴拉塔中不是这样教导的吗：如果一个人用宽度为四掌宽的雪松（erez）木板来搭建棚顶，所有人都认为这样搭建的棚子是不合用的。如果木板宽度不足四掌宽，梅尔拉比认为它不合用，而犹大拉比认为它合用。而且梅尔拉比也承认，如果在一块木板与另一块木板之间有一块木板宽度那么大的空隙，那么就可以把打谷场和酿酒厂的废弃物（适合搭建棚顶的材料）放置在木板之间，这样棚子就是合用的。显然，犹大拉比允许用雪松木（它不属于那四种植物）来搭建棚顶。《塔木德》 Gemara回应说：《密西拿》中提到的erez（雪松）指的是什么呢？实际上它指的是番石榴树，正如拉巴·巴尔·拉夫·胡纳所说的那样，拉巴·巴尔·拉夫·胡纳说，在拉夫的学堂里他们说：有十种erez（雪松），正如经文所说：“我要在旷野种上香柏树（erez）、皂荚树、番石榴树和松树；我要在沙漠把松树、杉树和黄杨树一同栽植”（《以赛亚书》41:19）。这节经文中列出的所有树木都是erez（雪松）的种类，而番石榴树就是其中之一。

§ 《密西拿》接着说：梅尔拉比说：甚至可以用细绳来捆绑棕树枝。在《托塞夫塔》（犹太教口传律法补充文献）中教导说，梅尔拉比说：曾有这样一件事，耶路撒冷的显贵们会用金戒指来捆绑他们的棕树枝。贤哲们对他说：从这里能证明什么呢？他们是在金戒指下面用同属一类的东西来捆绑棕树枝的，金戒指只是起装饰作用，并无律法上的意义。拉巴对那些为流亡领袖（Exilarch）家捆绑那四种植物（hoshana，在住棚节使用的植物组合）的人说：当你们捆绑流亡领袖家的那四种植物时，要在上面留出可供手握的空间，那里既不要捆绑东西也不要有装饰，这样在棕树枝和拿它的人的手之间就不会有阻隔物了。拉瓦说：那没必要，因为任何出于美化目的添加的东西都不算阻隔物。拉巴又说：一个人不应该用布（sudara）裹着手去拿那四种植物，因为我要求完整地拿取，而在这种情况下由于手和棕树枝之间有阻隔，就不算完整拿取了。拉瓦说：那不是问题，因为借助另一个物件拿取也算是拿取。拉瓦说：我从哪里得出借助另一个物件拿取也算是拿取这个结论的呢？正如我们在一则《密西拿》中学到的：一个正在从因接触尸体而沾染的不洁中进行净化的人，必须用红牛犊的灰和净化水来进行洒净仪式。如果用来洒净的牛膝草太短，够不到容器里的水，就可以通过系上一根细绳或一个纺锤让它变长，然后把牛膝草浸入水中，取出后，握住牛膝草并把水洒在正在进行净化的人身上。那为什么可以这样做呢？难道仁慈的上帝在《托拉》中不是说：“洁净的人要用牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上”（《民数记》19:18），这表明蘸水的时候必须直接拿着牛膝草呀。难道不可以由此得出借助另一个物件拿取也算是拿取这个结论吗？这个证据被反驳了：从哪里能证明这一点呢？也许那里的情况不同，因为他把细绳系在了牛膝草上，它的律法地位就如同牛膝草本身一样了。然而，布的律法地位和棕树枝不一样，因为布并没有系在棕树枝上。倒不如说，借助另一个物件拿取也算是拿取这个事实可以从这里得知：如果红牛犊的灰从盛放它们的管子掉进了装有泉水的水槽里，那水就不合用了，因为取灰并把它们放入水中的行为必须是有意为之的。