阿巴·绍尔说：复数形式的“柳枝”教导我们涉及柳枝使用的诫命有两条。一条是用于棕榈枝（卢拉夫）的柳枝，另一条是为圣殿取用的柳枝，在住棚节时人们会拿着它绕着祭坛转圈。而那些不那样解释经文的贤哲们，他们从哪里推导出圣殿柳枝的诫命呢？这是一条传给摩西的西奈山传统律法，是他们通过口传而非依据经文学到的，正如阿西拉比说约哈南拉比曾讲过的那样：有三条律法，贤哲们没能为它们找到《托拉》中的依据来源。 第一条是十棵树苗的律法。按照《托拉》律法有一项诫命，要延伸安息年的神圣性，并在安息年开始前三十天就开始停止耕种。然而，可以围绕单棵树苗进行耕种以养护它们。在一块面积为一贝特约五十肘见方（即五十肘长、五十肘宽），且均匀分布着十棵树苗的田地里，在安息年开始前可以耕种整块田地来养护这些树苗。 第二条律法就是圣殿柳枝的诫命。 第三条律法是祭坛上奠水的诫命，在住棚节期间，每天伴随着日常的祭献以及日常的奠酒一起进行。这些律法都没能在《托拉》中找到依据，因为每一条都是传给摩西的西奈山传统律法。 贤哲们又传授了一部《巴拉塔》：“溪边的柳枝”指的是那些生长在河边的柳树，这是要把察夫察法（一种植物）排除在外，它生长在山间，并不靠近溪边。 泽伊拉拉比说：推导出察夫察法不适用这一事实的经文依据是什么呢？是从下面这段斥责之辞推导出来的：“又将它栽于肥田多水之处，使它像柳树（察夫察法）一样。”（《以西结书》17:5）犹太民族曾像一棵栽于大水之旁的柳树，但最终却变得像察夫察法一样。显然，察夫察法并不生长在大水之旁。 阿巴耶对泽伊拉拉比说：或许经文后半句只是在解释前半句，意思是：他把它栽于大水之旁，那他栽在那里的是什么呢？是察夫察法呀。 泽伊拉拉比回答说：如果是这样，经文是这个意思的话，那“使它像……一样（设它为……）”这个表述是什么意思呢？倒不如说经文的意思是柳枝变成了察夫察法。这就是阿巴胡拉比对这段经文的解释，正如阿巴胡拉比说，神圣的上帝说：我曾说犹太民族在我面前应当像一棵栽于大水之旁的植物，那是什么植物呢？是柳树。而他们却把自己变成了山间的察夫察法。 有人把这段经文作为《巴拉塔》的结语来传授，泽伊拉拉比提出了异议，而对他异议的回应没有注明是谁说的：“他把它栽于大水之旁，使它像柳树（察夫察法）一样。” 泽伊拉拉比强烈反对说：或许经文后半句只是在解释前半句，意思是：他把它栽于大水之旁，那他栽在那里的是什么呢？是察夫察法呀。 《革马拉》反驳了这个说法：如果是这样，经文是这个意思的话，那“使它像……一样（设它为……）”这个表述是什么意思呢？ 阿巴胡拉比说，神圣的上帝说：我曾说犹太民族在我面前应当像一棵栽于大水之旁的植物，那是什么植物呢？是柳树。而他们却把自己变成了山间的察夫察法。 说到柳枝与察夫察法的区别特征，与那些不适用的相似种类相对比，贤哲们教导说：什么是柳树，什么是察夫察法呢？就柳枝而言，它的茎是红色的，叶子狭长，叶子边缘是光滑的。而察夫察法呢，它的茎是白色的，叶子是圆形的，叶子边缘像镰刀一样呈锯齿状。 《革马拉》质疑说：但在一部《巴拉塔》中不是这样教导的吗：如果叶子边缘像镰刀一样呈锯齿状，它就是适用的，但如果像锯子一样呈锯齿状（锯子的齿在大小和排列顺序上都不均匀），那它就是不适用的。 阿巴耶说：传授那部《巴拉塔》的时候，说的是一种叫希尔法·吉拉的特殊柳树，它的叶子是有锯齿的。然而，所有其他种类的柳枝，其叶子边缘都是光滑的。 阿巴耶说：由此可以得出，这种希尔法·吉拉可用于履行四种植物（手持四种植物）的“胡沙纳”这一诫命要求。 《革马拉》疑惑道：这不是显而易见的嘛。 《革马拉》回答说：以免你说，既然它的名称带有修饰语，叫希尔法·吉拉，所以它不适用。因此，阿巴耶教导我们它是适用的。 《革马拉》问道：那是不是可以说确实如此，即由于它的名称带有修饰语所以它不适用呢？ 《革马拉》回答说：仁慈的上帝用了复数形式“溪边的柳枝”，这教导我们柳枝在任何情况下都是适用的。 说到柳枝和察夫察法的树枝，《革马拉》引述了希斯达拉比所说的话：自圣殿被毁之后，这三种物品的名称发生了变化。曾经被称作柳枝的，在后世被称作哈尔法塔（这原本是察夫察法的另一个名称），而曾经被称作哈尔法塔的，在后世被称作柳枝了。 《革马拉》问道：名称变化带来的实际律法差异是什么呢？ 《革马拉》回答说：这与拿取棕榈枝（卢拉夫）的诫命有关，因为与棕榈枝捆绑在一起的其中一种植物是柳枝，而现在柳枝被称作察夫察法了。 此外，曾经被称作“号角”的，在后世被称作“朔法尔”，而曾经被称作“朔法尔”的，在后世被称作“号角”了。 《革马拉》问道：“朔法尔”被称作“朔法尔”还是“号角”，这在实际律法上有什么区别呢？ 《革马拉》回答说：这对于犹太新年吹朔法尔的律法很重要。在犹太新年，只有吹响“朔法尔”，人才算履行了义务。如果现在有人来问应该用什么乐器来吹奏规定的号声，就应该告诉他用“号角”。 还有，曾经被称作“佩托拉塔”（原本意思是小桌子）的，在后世被称作“佩托拉”，而曾经被称作“佩托拉”（原本意思是大桌子）的，在后世被称作“佩托拉塔”了。 《革马拉》问道：名称变化带来的实际律法差异是什么呢？ 《革马拉》回答说：这与买卖律法有关。订购“佩托拉”的人应该知道他订购的是小桌子，而不是大桌子。 阿巴耶说：我也要讲讲这一代词语含义的变化。曾经被称作“胡夫利拉”（反刍动物胃的第一个隔室）的，在近代被称作“贝·卡塞”（动物胃的第二个隔室的名称）。同样，曾经被称作“贝·卡塞”的，在近代被称作“胡夫利拉”了。 名称变化带来的实际律法差异是什么呢？这与在胃的第二个隔室厚壁中发现针的情况有关。在有关屠体瑕疵（特里法）的律法中，禁止食用预期寿命不足一年的动物。规定如果一根针只从一侧刺穿胃的第二个隔室的壁，那这只动物是符合食用规定的（洁净的）；如果针穿透壁且从两侧都能看见，那这只动物就具有屠体瑕疵（特里法）的律法地位了。而在第一个胃中，即便针只穿透壁的一侧，这只动物也具有屠体瑕疵（特里法）的律法地位。所以，区分胃的第一个隔室和第二个隔室是至关重要的。 拉瓦·巴尔·约塞夫说：我也要讲讲这一代词语含义的变化。在圣经时代被称作巴比伦的城市，在后世被称作布尔西夫，而布尔西夫在后世又被称作巴比伦了。 《革马拉》问道：这……（此处文本似乎不完整，未显示完整问题内容）