以及因那些有能力斥责罪人却不斥责他们的人；还因那些公开承诺要做慈善，最终却不兑现承诺的人。拉夫说：房主的财产被国库没收是因四种情况：因那些拖延支付雇工工资的人（见《利未记》19:13；《申命记》24:15）；因那些克扣雇工工资且根本不支付的人；因那些把公共责任的担子从自己肩上卸下，却转加到朋友肩上的人；因那些仗着财富对社群滥用权势的傲慢之人。而傲慢所受的惩罚等同于上述所有情况。不过，对于谦卑之人，经上写道：“谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐”（《诗篇》37:11）。

我们回头再讲“睡觉的人”这个话题。

《密西拿》：被盗的棕榈枝（卢拉夫）或完全干枯的棕榈枝，不适用于履行四种植物（在住棚节使用）的诫命。属于被当作偶像崇拜的树（阿舍拉树）的棕榈枝，以及来自居民被煽动去拜偶像的城市（按规定该城市所有财产都要被焚毁）的棕榈枝，都是不适用的。如果棕榈枝的顶部被截断，或者棕榈叶从棕榈枝的主干上断掉了，那它就是不适用的。如果它的叶子虽然还连着，但已经散开，不再完全贴合主干了，它仍然是适用的。犹大拉比说：在那种情况下，应该从顶部把棕榈枝捆扎一下，让散开的叶子与主干贴合起来。来自铁山棕榈树的棕榈枝是可以使用的，尽管它与取自普通棕榈树的棕榈枝有所不同，其叶子更短，不能覆盖整个主干。长度有三掌宽、足以让人挥动的棕榈枝，可用于履行诫命。

《革马拉》：《密西拿》的裁决是被盗的棕榈枝不适用。《革马拉》提出：《密西拿》明确地传授了这条律法，这表明不管被盗的棕榈枝是在住棚节第一天使用（在这一天手持四种植物是《托拉》律法规定的诫命），还是在住棚节第二天开始使用（从第二天起这是拉比律法规定的诫命），都是没有区别的。《革马拉》问道：诚然，干枯的棕榈枝在第一天以及之后都是不适用的。它之所以不适用，是因为在提及四种植物时用到了“美丽（哈达尔）”这个词，由此推导出我们要求这些植物要有美感。既然干枯的棕榈枝没有美感，所以它不适用。然而，对于被盗的棕榈枝来说，诚然，在节日第一天它是不适用的，因为经上写着：“第一日，你们要拿……”（《利未记》23:40），这表明四种植物必须取自自己的财产。但是，从节日第二天开始，为什么用被盗的棕榈枝就不能履行义务了呢？约哈南拉比以西门·本·约海拉比的名义说道：