并且不可触碰经匣的盒子，因为在不洁净的状态下是不可以触碰它的。这是雅各布拉比的说法。而拉比们说：一个人可以戴着经匣打个盹，但不允许长时间睡眠，这样就能避免在佩戴经匣时出现遗精的情况。那么短暂打盹的时长是多久呢？等同于行走一百肘尺所需要的时间。

说到短暂打盹的时长，《革马拉》引述拉夫所说的话：一个人白天睡觉的时长不可超过马睡觉的时长，否则就是荒废对《托拉》的研习。马睡觉的时长是多久呢？是六十次呼吸的时长。阿巴耶说：拉巴老师睡觉的时长就和拉夫的一样，拉夫的又和犹大·哈纳西拉比的一样。犹大·哈纳西拉比的和大卫王的一样，大卫王的和马的一样。而马的是六十次呼吸的时长。

《革马拉》讲述道：阿巴耶白天睡觉的时长相当于从蓬贝迪塔走到贝·库韦伊所花的时间。约瑟夫拉比读到下面这节经文时，觉得它说的就是阿巴耶：“懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？”（《箴言》6:9）约瑟夫拉比认为这就是荒废对《托拉》的研习。

贤哲们在一部《巴拉塔》中教导说：一个人白天上床睡觉的话，如果他愿意，可以取下经匣，如果愿意，也可以不取下来。而一个人晚上上床睡觉则要取下经匣，不可不取下来。这是拿坦拉比的说法。约瑟拉比说：年轻人无论何时睡觉都必须取下经匣，不可不取下来，因为他们更容易沾染不洁，也就是说他们更有可能出现遗精的情况。

《革马拉》问道：我们是否可以说约瑟拉比认为出现遗精的人是禁止佩戴经匣的呢？阿巴耶说：并非如此；实际上，我们说的是妻子在身边的年轻人，担心的是他们会忽略自己正佩戴着经匣，不经意间就去做他们习惯做的事了，也就是与妻子行房，这肯定是对经匣的一种亵渎。

贤哲们在一部《巴拉塔》中教导说：如果一个人忘了自己正佩戴着经匣，戴着经匣行了房，那他既不可抓经匣的带子，也不可碰经匣的盒子，直到他洗了手，然后才可以取下经匣。这是因为手是好动的，容易不经意间触碰身体上不洁的部位。

《密西拿》：关于在前一部《密西拿》中讨论过的在住棚里吃饭的事，这部《密西拿》讲述了这样一件事：有一次，人们给约哈南·本·扎凯拉比拿来一份做好的菜肴让他尝尝，给迦玛列拉比拿来两颗枣和一桶水。他们各自都说：把这些拿到住棚里去，我们在那里吃。

与此相反，这部《密西拿》又讲述道：当人们给扎多克拉比拿来不到一个鸡蛋大小体积的食物时，他用一块布裹着食物以保持清洁；他没有洗手，因为在他看来，吃不到一个鸡蛋大小体积的食物之前是不需要洗手的。而且他在住棚外面吃了，吃完后也没有念祝祷词。他认为吃不到一个鸡蛋大小体积的食物是不需要念祝祷词的，因为这点食物并不足以让人饱腹，正如经文所说：“你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神。”（《申命记》8:10）《革马拉》将会解释这些所描述行为在律法方面的依据。

《革马拉》疑惑道：这部《密西拿》是在引述一个事例来反驳前一部《密西拿》中提到的人们可以在住棚外吃一顿便餐的律法吗？约哈南·本·扎凯拉比和迦玛列拉比的事例表明在住棚外什么都不可以吃呀。《革马拉》回答：这部《密西拿》内容不完整，它缺少了一个重要部分，它要教导的是：如果一个人想对自己严格要求，不在住棚外吃任何东西，他可以这样严格要求自己，采取这种严格做法并没有僭越的问题。并且还有一个事例能支持这一裁决：人们给约哈南·本·扎凯拉比拿来一份做好的菜肴让他尝尝，给迦玛列拉比拿来两颗枣和一桶水，