如果空隙小于四掌宽，就不需要再拿来另一根横梁。然而，如果空隙为四掌宽，就必须再拿来另一根横梁。同样，如果两根平行且极其狭窄的横梁彼此挨着放置，即便这根横梁的宽度不足以承载和支撑一块小砖，那根横梁的宽度也不足以承载和支撑一块小砖，但如果两根横梁合在一起能够沿其一掌宽的宽度承载一块小砖，那就不需要再拿来另一根横梁以使小巷适合人们在里面搬运物品了。但如果不能（承载小砖），就需要再拿来另一根横梁。西缅·本·迦玛列拉比说：如果两根横梁合在一起能够沿其长度（长度为三掌宽）承载一块小砖，就不需要再拿来另一根横梁，但如果不能，就必须再拿来另一根横梁。

犹大拉比的儿子约瑟拉比说：如果这两根狭窄的横梁放置在不同的高度，一根在上，一根在下，就要把上面那根视作好像在下面，把下面那根视作好像在上面，也就是视作它们挨在一起。如果两根横梁合在一起能够支撑一块小砖，它们就能使小巷适合人们在里面搬运物品，尽管它们实际上彼此并不挨着，前提是上面那根横梁离地面不高于二十肘尺，下面那根横梁离地面不低于十掌宽，在这个高度范围内横梁能使小巷适合人们在里面搬运物品。由此推断，如果这根横梁和那根横梁都在二十肘尺的范围内，我们就说“将上面那根横梁向下拉低”这一原则，即便上面那根横梁宽度不足一掌宽也适用。按照拉瓦的观点，这就有问题了，因为拉瓦认为当上面那根横梁宽度不足一掌宽时，“拉低并放置”这一原则是不适用的。

拉夫·卡哈纳对他说：对这部《巴拉塔》可以这样解释：前提是上面那根横梁不高于二十肘尺，而是在二十肘尺范围内，并且下面那根横梁与它相邻，离它的距离小于三掌宽，因为在那种情况下，它们是依据“连接”（lavud）原则相连的，而不是依据“拉低并放置”原则。或者，可以对这部《巴拉塔》做如下解释：前提是下面那根横梁不低于十掌宽，而是高于十掌宽，并且上面那根横梁与它相邻，离它的距离小于三掌宽。然而，如果横梁之间的距离是三掌宽，由于横梁宽度不足一掌宽，我们就不说“拉低并放置上面那根横梁”，而是将每根横梁各自单独看待。

§ 《密西拿》接着说：一个住棚，只要其荫凉超过阳光照射就是合格的。从《密西拿》的表述可以推断出，如果其荫凉和阳光照射相等，这个住棚就是不合格的。《革马拉》问道：但是我们不是在本论著另一章的一部《密西拿》中学到：一个阳光照射超过荫凉的住棚是不合格的。从那部《密西拿》的表述可以推断出，如果其阳光照射和荫凉相等，这个住棚就是合格的。这两部《密西拿》所做的推断是相互矛盾的。《革马拉》回答：这并不难理解。在这里，推断出当阳光照射和荫凉相等时住棚不合格，它指的是从上方，也就是住棚屋顶本身来看荫凉与阳光照射的比例；而在那里，推断出当阳光照射和荫凉相等时住棚合格，它指的是从下方，也就是住棚地面上来看荫凉与阳光照射的比例。这两个推断并不矛盾，因为在住棚里位置越低，观察到的光线就越分散。因此，如果在住棚地面上荫凉和阳光照射相等，显然，屋顶是足够密实的，其覆盖程度超过了空隙部分。拉夫·帕帕说：这就是民间关于光线所说俗语“上方如祖兹币（一种钱币）大小，下方如伊斯特拉币（一种钱币）大小”的含义。

《密西拿》接着说：一个屋顶厚得如同某种房屋的住棚是合格的。贤哲们在一部《巴拉塔》中教导说：对于一个屋顶厚得如同某种房屋的住棚，尽管它密实到从里面看不到星星，这个住棚也是合格的。然而，如果它厚到从里面连太阳光都看不到，沙迈学派认为这个住棚不合格，而希勒尔学派认为它是合格的。

《密西拿》：若有人把住棚搭建在马车顶部或者船的顶部，尽管它是可移动的，但也是合格的，因为住棚只要能作为一个临时性的居所就足够了。并且人们可以登上并进入住棚，即便在节日的第一天也可以。若有人把住棚搭建在树顶或者骆驼背上，这个住棚是合格的，但人们不可以在节日的第一天登上并进入住棚，因为贤哲们禁止在节日里攀爬树木或者使用动物。如果住棚的两面墙在树上，一面墙由人在地面上搭建，或者两面墙由人在地面上搭建，一面墙在树上，这个住棚是合格的，但人们不可以在节日的第一天登上并进入住棚，因为使用这棵树是被禁止的。然而，如果三面墙由人在地面上搭建，一面墙在树上，既然它包含了所需的最少墙的数量，它就是合格的，并且人们可以在节日的第一天进入它。