他通过一种词意类比推导得出，只有人造的帐篷才会传播不洁，是将涉及尸体所传不洁的“帐篷”一词，与涉及会幕的“帐篷”一词进行类比推导而来的。此处在涉及尸体所传不洁方面写道：“人死在帐篷里的条例乃是这样”（《民数记》19:14）。而在涉及会幕方面则写道：“在会幕以上搭罩棚”（《出埃及记》40:19）。正如在会幕那里，帐篷是由人搭建的，在这里涉及尸体的不洁问题上，也是指由人搭建的帐篷。

而按照众拉比的观点，由于论述尸体所传不洁的经文，也就是“帐篷、帐篷”重复出现了好几次，这就扩充了范围，把任何能提供遮蔽的构造都包含在内了，即便它不是常规意义上的帐篷。

《革马拉》问道：犹大拉比真的认为任何非人造的帐篷其律法地位都不算帐篷吗？《革马拉》从一部《密西拿》（《帕拉》3:2）中提出了一个矛盾之处：在耶路撒冷，庭院是建在岩石之上的，由于担心地下深处可能有坟墓，这些庭院下方留有至少一掌宽的空间。在那种情况下，这个空间起到了一道屏障的作用，防止不洁之物传到上方的庭院里。人们会把孕妇带到那里，让她们在那些庭院里分娩。还会在那里养育孩子，而且在孩子长大之前都不会带他们离开那里。这么做都是为了让孩子们不沾染任何不洁之物，以便他们能够协助进行红牛犊的仪式，红牛犊的 ashes（ ashes在这里应指“ ashes of the red heifer”，即红牛犊的 ashes，用于净化那些因接触尸体而沾染不洁的人或器皿）被用来净化那些因接触尸体而沾染不洁的人或器皿。等孩子们长到七八岁、能够协助举行这个仪式的时候，祭司们会把牛牵到那里。他们会把门板安放在这些牛的背上，孩子们坐在门板上，手里拿着不易沾染仪式上不洁的石杯。当他们到达西罗亚池时，孩子们会下到水里，用水把杯子装满，然后再上来坐在门板上。杯子里的水与红牛犊的 ashes混合后，就可用来洒在不洁的人或器皿上。

约瑟拉比说：孩子们不从牛背上下来；而是每个孩子就在自己所坐门板的位置上用绳子把杯子放下去装水，这是因为担心从牛到水池的路径下方的深处有坟墓。

在一部《巴拉塔》中讲到，犹大拉比说：他们不会带门板；而是只牵来牛就行了。牛的脊椎和身体的大小足以构成一个帐篷，因此能在地下深处坟墓所传不洁之物前起到屏障作用。而这就有问题了，因为牛不就是非人造的帐篷吗，并且有教言说犹大拉比说：他们不带门板，而是只牵来牛。显然，非人造帐篷的律法地位也是帐篷呀。

当迪米拉比从以色列地来到巴比伦时，他说以利以谢拉比曾说：犹大拉比承认，当非人造的帐篷长宽高都超过一掌宽（这里用“ fistbreadth”，比“ handbreadth”尺寸更大一点），也就是达到一拳头宽的时候，其律法地位就是帐篷。只有当帐篷小于一拳头大小时，犹大拉比才认为它不算帐篷。

在一部《巴拉塔》中也有这样的教导：犹大拉比承认，对于岩石中的洞穴和深洞，即便它们不是人造的，其地位也是帐篷。

《革马拉》问道：但是牛背上的门板是一个长宽高有好几个拳头宽的物体呀，并且有教言说犹大拉比说：他们不带门板，只牵来牛。显然，门板并不构成帐篷，因为那不是通常搭建帐篷的方式。

阿巴耶回应说，犹大拉比并不是说门板的律法地位不算帐篷；而是说，他们没必要带门板，因为牛本身就足够宽了。

拉瓦对犹大拉比的说法给出了不同的解释。他们根本就不会带门板。因为孩子由于门板较宽会产生一种过度的自信，他可能会让自己左右移动，结果，也许他会把头或者四肢伸出门板边缘，从而变得不洁。