《革马拉》问道：但难道不能做到精确（控制尺寸）吗？没必要按那样的方式去理解《密西拿》，因为可以将空隙的宽度校准得与不合格棚顶材料的宽度相等，毕竟《密西拿》所要求的不过如此。

拉比·阿米（Rabbi Ami）说：《密西拿》所指的情况是把空隙的宽度扩大到超过不合格棚顶材料的宽度。只有当空隙的宽度大于不合格棚顶材料的宽度时，《密西拿》才认定这个苏克棚（犹太教住棚节所用临时棚屋）是合格的。

拉瓦（Rava）说：即便你说《密西拿》所指的情况是没有扩大空隙宽度的情况，但只要合格的棚顶材料比不合格的棚顶材料所占面积大就行，如果金属扦子（skewers，原词希伯来语，此处指一种类似扦子的东西）是纵向放置在苏克棚上的，那就横向放置合格的棚顶材料；如果金属扦子是横向放置的，那就纵向放置合格的棚顶材料。通过这样做，合格的棚顶材料至少会与金属扦子有部分重叠；否则它就会掉到不合格的棚顶材料之间的空隙里去了。因此，即便空隙与不合格的棚顶材料所占空间相等，合格的棚顶材料也是比不合格的棚顶材料所占面积大的。

§《密西拿》接着说：或者用床的长木板（床的框架部分）搭建苏克棚的棚顶，这个苏克棚就是不合格的。

《革马拉》提出：我们是否可以说这则《密西拿》支持了拉比·阿米·巴尔·塔维奥梅（Rabbi Ami bar Tavyomei）的观点呢，因为拉比·阿米·巴尔·塔维奥梅说过：如果有人用破旧、不完整的器皿搭建苏克棚，这个苏克棚就是不合格的。尽管这些不完整的器皿已经不再容易沾染仪式不洁了，但它们仍然不合格，因为它们一开始就不适合用作棚顶材料。可以从《密西拿》中引出证据：床的长木板已经不再是完整的器皿，而是破损器皿的碎片了；即便如此，它们也不可以用来搭建苏克棚的棚顶。

《革马拉》反驳说：《密西拿》所指的情况类似于拉比·哈南（Rabbi Ḥanan）传述拉比·犹大·哈纳西（Rabbi Yehuda HaNasi）在另一个语境下所说的情况：它说的不是单独的长木板。而是指床的长木板连着两条床腿的情况，或者是床的短木板连着两条床腿的情况。在这种情况下，这个结构可以靠着墙支撑起来当作床使用。在这里也是一样，《密西拿》所指的是用连着两条腿的长木板或者连着两条腿的短木板来搭建棚顶，这些（连着腿的木板组合）仍然被视作完整的器皿。

《革马拉》问道：拉比·哈南传述拉比·犹大·哈纳西所说的内容在哪里有记载呢？《革马拉》回答说：正如我们在一则《密西拿》中学到的……