是因为贤哲们颁布的仓库法令才禁止用它们做棚顶；但按照《托拉》律法来说，这样做似乎是可以的。而在涉及谷堆的那条《密西拿》那里，它说“这不是一个苏克棚”，意思是不仅依据拉比法令，而且即便在事后依据《托拉》律法来看，它也不是一个苏克棚。

§拉夫·犹大（Rav Yehuda）传述拉夫（Rav）的话说：如果有人用凸面箭杆来搭建苏克棚的棚顶，这种箭杆是木头做的，一端有凸起，可插入金属箭头的凹槽里，那么这个苏克棚是合格的。这些箭杆属于扁平的木制器具，不容易沾染仪式不洁。因此，它们适合用作苏克棚的棚顶。然而，如果有人用凹面箭杆来搭建苏克棚的棚顶，这种箭杆有凹槽，金属箭头的凸起可插入其中，那么这个苏克棚就是不合格的。由于这些箭杆是带有容器状结构的木制器具，它们容易沾染仪式不洁。因此，它们不适合用作苏克棚的棚顶。

《革马拉》问道：用凸面箭杆搭建苏克棚，苏克棚就是合格的，这一点是显而易见的呀。这和用笔直、光滑的芦苇做棚顶没什么不同呀。《革马拉》回答说：阐述这条律法是有必要的。免得你会说：由于禁止用凹面箭杆做棚顶，那我们也应该颁布一条法令禁止用凸面箭杆做棚顶，所以拉夫教导我们并没有这样的法令，凸面箭杆是适合做棚顶的。

这位拉夫大师还说：如果有人用凹面箭搭建苏克棚，这个苏克棚就是不合格的。《革马拉》问道：这是显而易见的呀。所有带容器状结构的木制器具都是容易沾染仪式不洁的呀。《革马拉》回答说：阐述这条律法是有必要的。免得你会说：一个被指定要永久填充东西的容器，它就不具备容器的那种性质了，因为容器通常是会被填充和清空的；而在这种情况下，一旦箭头插入这个容器，它就一直留在那儿了，所以拉夫教导我们它仍被视作容器，不适合用作棚顶。

§拉巴·巴尔·巴尔·哈纳（Rabba bar bar Ḥana）传述拉比·约哈南（Rabbi Yoḥanan）的话说：如果有人用梳理好的亚麻捆来搭建苏克棚的棚顶，这个苏克棚就是不合格的，因为处于那个加工阶段的亚麻是用来纺线的原材料，它容易沾染仪式不洁。如果有人用亚麻秆来搭建苏克棚的棚顶，这个苏克棚就是合格的。因为它们还处于自然状态，没有经过任何加工，它们的法律地位就和其他树木一样，不容易沾染仪式不洁。而如果有人用处于加工中间阶段的亚麻“霍申”（hoshen，此处为音译，原词希伯来语，指某种亚麻加工阶段的产物）来搭建，我不知道它们的状况如何，也就是不知道它们是否适合做棚顶。拉巴·巴尔·巴尔·哈纳还补充说：而且当拉比·约哈南用到亚麻“霍申”这个词本身的时候，我都不知道他指的是亚麻加工到哪个阶段了。该怎么看待这个问题呢？是说如果有人把亚麻压碎了但还没梳理，拉比·约哈南就称其为“霍申”，但如果他浸泡了亚麻却没压碎它，拉比·约哈南就称其为“霍岑”（hotzen，此处为音译，原词希伯来语，同样指亚麻加工阶段相关产物），因为他实际上还没开始对亚麻本身进行加工呢？还是说，如果他浸泡了亚麻却没压碎它，拉比·约哈南就称其为“霍申”，而“霍岑”则是指完全没加工过的亚麻呢？

§拉夫·犹大说：对于这些宽大的甘草叶和苦艾叶来说，人们可以用它们来搭建苏克棚的棚顶，因为这些叶子不是供人食用的。它们的法律地位和其他植物一样，不容易沾染仪式不洁。阿巴耶（Abaye）说：可以用甘草叶来搭建苏克棚；但不可以用苦艾叶来搭建苏克棚。作出这种区分的原因是什么呢？因为……